তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 464

তাঁর উক্তি (এই বিষয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বিভিন্ন বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনা, যার কোনোটি আসরের পর সালাত আদায়ের বৈধতা নির্দেশ করে এবং কোনোটি অবৈধতা নির্দেশ করে। (তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর তাঁর নিকট প্রবেশ করলে সর্বদা দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন) এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যা বৈধতা নির্দেশ করে। (আবার তাঁর মাধ্যমেই উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত এবং ফজরের পর সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন) এটি অবৈধতা নির্দেশ করে।

উক্ত মতপার্থক্য নিরসনের জন্য বলা হয়েছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার প্রথম বর্ণনাটি ওই সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সুনির্দিষ্ট কারণ (সাবাব) রয়েছে, আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি কারণহীন সাধারণ নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আমি বলছি, এর সমর্থনে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করা যায়: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এই দুই রাকাত সালাত আদায়ে নিষেধ করতে শুনেছি, অথচ এখন আপনাকে তা আদায় করতে দেখছি।" তিনি বললেন: "হে আবু উমাইয়ার কন্যা! তুমি আসরের পরের এই দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ; মূলত আব্দুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক আমার নিকট এসেছিল, যারা আমাকে যোহরের পরের দুই রাকাত আদায় করা থেকে ব্যস্ত রেখেছিল (তাই এখন তা আদায় করছি)।" আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, আসরের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সালাত আদায় তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (খুসুসিয়াত) অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আমি বলছি, ইমাম তহাবী কর্তৃক উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসটি এর সমর্থন করে, যেখানে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যদি এই দুই রাকাত আমাদের থেকে ছুটে যায়, তবে কি আমরাও তা কাযা আদায় করব? তিনি বললেন: না।" তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল, যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে, সালাত প্রমাণের বর্ণনাগুলো নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ প্রমাণের বর্ণনাগুলো কারণবিশিষ্ট সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এর সাথে কারণবিশিষ্ট সালাতগুলোকে যুক্ত করা হবে এবং বাকি সাধারণ সালাতগুলো নিষেধাজ্ঞার ব্যাপক হুকুমের অধীনেই থাকবে।

আর এই নিষেধাজ্ঞা কেবল কারণহীন নফল সালাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে।

পক্ষান্তরে যারা নিষেধাজ্ঞাকে ব্যাপক মনে করেন এবং কারণবিশিষ্ট সালাতকেও এর থেকে পৃথক করেন না, তারা নবীর এই কর্মটিকে তাঁর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রয়োগ করেন। তবে প্রথম মতটির অগ্রগণ্যতা অস্পষ্ট নয়। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করুন।

তাঁর উক্তি (অধিকাংশ আলেম আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং সুবহে সাদেকের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সালাত আদায় করা মাকরূহ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে ব্যতিক্রম বিষয়গুলো ছাড়া... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে অবকাশ বর্ণিত হয়েছে) এখানে জুবায়ের ইবনে মুতঈম রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, হে বনু আবদে মানাফ...