তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 465

তোমরা এমন কাউকে বাধা প্রদান করো না যে এই গৃহ (কাবা) তাওয়াফ করেছে এবং দিন কিংবা রাতের যে কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে চেয়েছে।

হাফিয (ইবনে হাজার) 'বুলুগুল মারাম'-এ বলেছেন যে, এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। (এবং এটিই বলেছেন) অর্থাৎ আসর ও সুবহের পর সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) সংক্রান্ত যা উল্লেখ করা হয়েছে—ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া—(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ। ইমাম শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন।) তাঁরা আসর ও সুবহের পর সালাত নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং এ বিষয়ে যেসব শিথিলতার বর্ণনা এসেছে, তাঁরা উভয়টিকেই গ্রহণ করেছেন। (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ মক্কাতেও আসর ও সুবহের পর সালাত আদায় করা অপছন্দ করেছেন। সুফিয়ান সাওরী, মালিক বিন আনাস এবং কুফার কোনো কোনো আলেমও এই মত পোষণ করেন।) ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেন এবং তাঁরা নিষেধজ্ঞাপক হাদিসের ব্যাপকতাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

শাওকানী 'নায়লুল আওতার'-এ বলেছেন, আসর ও ফজরের পর সালাত আদায়ের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মাকরুহ এবং ইমাম নববী এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) দাবি করেছেন।

হাফিয (ইবনে হাজার) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, সালাফদের একটি দলের পক্ষ থেকে এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা মনে করেন যে নিষেধজ্ঞাপক হাদিসগুলো রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে।

তিনি বলেন, দাউদ এবং অন্যান্য জাহেরী আলেমগণও এই মত পোষণ করেছেন এবং ইবনে হাজম এই বিষয়ে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন।

মাকরুহ হওয়ার প্রবক্তাদের মাঝেও মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেঈর মতে, এই দুই সময়ে কারণবিশিষ্ট (সাবাব সম্পন্ন) সালাত আদায় করা বৈধ। তিনি দলিল হিসেবে আসরের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যোহরের সুন্নাত আদায়ের বিষয়টি পেশ করেছেন।

শাওকানী বলেন, যারা সাধারণভাবে মাকরুহ হওয়ার কথা বলেন তাঁরা এর জবাবে বলেছেন যে, এটি (আসরের পর সালাত আদায়) ছিল তাঁর (রাসূলুল্লাহর) অনন্য বৈশিষ্ট্যের (খাসায়েস) অন্তর্ভুক্ত।

এর পক্ষে দলিল হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেছেন, তিনি (রাসূলুল্লাহ) আসরের পর সালাত আদায় করতেন কিন্তু অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন; এবং তিনি সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) রাখতেন কিন্তু অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন। ইমাম আহমদ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যদি তা (সুন্নাত সালাত) ছুটে যায় তবে কি আমরা তা কাজা করব? তিনি বললেন: না। বায়হাকী বলেন, এটি একটি দুর্বল বর্ণনা। তবে তাহাবী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। বায়হাকী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যা নির্দিষ্ট ছিল তা হলো এই আমলের ধারাবাহিকতা বজায় রাখা, মূল কাজা করা নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সনদে মুহাম্মাদ বিন ইসহাক মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসহাক) মুদাল্লিস ছিলেন এবং মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে 'আনআনা' (সূত্র উল্লেখ ছাড়া) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইমাম আবু হানিফা এই দুই সময়ে নফল সালাত আদায় করাকে নিঃশর্তভাবে মাকরুহ মনে করেছেন।

যারা নিঃশর্ত বৈধতার কথা বলেন তাঁরা বিভিন্ন দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি সেই দলিলগুলো উল্লেখ করেন এবং প্রত্যেকটির ওপর আলোচনা করেন; যার একটিও আপত্তিহীন নয়। এরপর তিনি বলেন, জেনে রেখো যে আসর ও ফজরের সালাতের পর সালাত মাকরুহ হওয়ার নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলো সাধারণ (আম)। সুতরাং যেগুলো অপেক্ষাকৃত বেশি নির্দিষ্ট (খাস), যেমন ইয়াজিদ বিন আসওয়াদ, ইবনে আব্বাস ও আলী (রা.)-এর হাদিস এবং কাজা সংক্রান্ত...