তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 466

আসরের পর জোহরের সুন্নাত এবং ফজরের পর ফজরের সুন্নাত পড়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা এই সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে বিশিষ্ট (খাস) করে দেয়। আর উক্ত বিষয় এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোর মধ্যে এক দিক থেকে সাধারণ এবং অন্য দিক থেকে বিশিষ্ট হওয়ার (উমুম ওয়া খুসুস মিন ওয়াজহ) সম্পর্ক রয়েছে; যেমন— তাহিয়্যাতুল মাসজিদ, কাজা নামাজ আদায় এবং জানাজার নামাজের হাদিসসমূহ। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আলী! তিনটি বিষয়ে বিলম্ব করো না; সালাত—যখন তার সময় হয়, জানাজা—যখন তা উপস্থিত হয়..."। হাদিসটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে কুসুফের (সূর্যগ্রহণ) সালাত; কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও।" এছাড়া পবিত্রতা অর্জনের পরবর্তী দুই রাকাত সালাত, ইস্তিখারার সালাত এবং অন্যান্য নফল সালাত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এগুলো এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোর চেয়ে এক দিক থেকে অধিক ব্যাপক এবং অন্য দিক থেকে অধিক সুনির্দিষ্ট। এই দুই প্রকার ব্যাপকতার একটিকে অন্যটির ওপর সুনির্দিষ্ট (খাস) করার মাধ্যমে অগ্রাধিকার দেওয়ার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই, কারণ এতে স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম) প্রকাশ পায়। অতএব, কোনো বাহ্যিক দলিলের মাধ্যমে কোনো একটি দিক প্রাধান্য না পাওয়া পর্যন্ত বিষয়টি স্থগিত রাখাই (ওয়াকফ) বাঞ্ছনীয়। ইমাম শাওকানির বক্তব্য সারসংক্ষেপে এখানেই শেষ।

 

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মাগরিবের পূর্বে সালাত আদায় সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[১৮৫] তাঁর উক্তি (কাহমাস ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত): বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে নামটি এভাবেই ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে (তাসগির) রয়েছে। তবে 'তাকরিব' ও 'খুলাসা' গ্রন্থে নামটি বড় আকারে 'কাহমাস ইবনুল হাসান' হিসেবে এসেছে। ইমাম আহমদ ও ইবনে মায়িন তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। (আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত): তিনি ইবনে হুসাইব আল-আসলামি আল-মারওয়াজি, মার্ভের বিচারক এবং একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত): তিনি একজন সাহাবী, যিনি বৃক্ষের নিচে (বাইয়াতে রিদওয়ান) শপথ করেছিলেন এবং বসরায় বসবাস শুরু করেন। তিনি ৫৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে এর পরে।

তাঁর উক্তি (প্রত্যেক দুই আজানের মধ্যবর্তী সময়ে): অর্থাৎ আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে। এটি আধিক্যপ্রদানের (তাগলিব) ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী বলা হয়েছে, যেমন সূর্য ও চন্দ্রকে একত্রে 'আল-কামারাউন' (দুই চন্দ্র) বলা হয়।

এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, ইকামতের ওপর 'আজান' শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে কারণ এটি সালাত শুরু হওয়ার ঘোষণা, যেমন আজান হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার ঘোষণা। (সালাত): অর্থাৎ সালাতের ওয়াক্ত অথবা এর দ্বারা নফল সালাত উদ্দেশ্য। হাফেজ ইবনে হাজার এটিই বলেছেন।

আমি (ভাষ্যকার) বলব: এখানে 'ওয়াক্ত' শব্দ উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। (যে ইচ্ছা করে তার জন্য): অর্থাৎ দুই আজানের মধ্যবর্তী সালাত আদায় করা ব্যক্তির ইচ্ছাধীন।

সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা মাগরিবের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করো।"

তৃতীয়বার বলার সময় তিনি বললেন, "যে ইচ্ছা করে তার জন্য"; যাতে মানুষ একে (সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ হিসেবে) নিয়ম বানিয়ে না নেয়। মিশকাত গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসটি মাগরিবের আজানের পর এবং ফরজ সালাতের পূর্বে দুই রাকাত সালাত জায়েজ হওয়ার দলিল এবং এটাই সত্য। আর একে 'মানসুখ' বা রহিত বলাটা গুরুত্বহীন দাবি, কারণ এর স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই।

তাঁর উক্তি (এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকেও বর্ণনা রয়েছে): এটি ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে সুলাইম ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন।