তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 467

আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "এমন কোনো নির্ধারিত ফরজ নামাজ নেই যার পূর্বে দুই রাকাত (নফল/সুন্নত) নামাজ নেই।" এটি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে নাসরও তাঁর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থের ৬২ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে আনাস ইবনে মালিক এবং উকবা ইবনে আমির (রা.) হতেও বর্ণনা রয়েছে এবং অচিরেই সেগুলোর সূত্র বিশ্লেষণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসটি হাসান সহিহ) এবং এটি বুখারি ও মুসলিম (শায়খাইন) সহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (তাদের কেউ কেউ মাগরিবের পূর্বে নামাজ আদায়কে সমর্থন করেননি); এটি ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিয়ির অভিমত যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে উল্লেখ করেছেন এবং এটি ইমাম আবু হানিফারও অভিমত।

ইমাম মালিকের পক্ষ হতে এটি মুস্তাহাব হওয়ার অন্য একটি বর্ণনাও রয়েছে। শাফিয়ি মাযহাবের আলিমগণের নিকট এটি একটি সমর্থিত মত যা ইমাম নববী এবং তাঁর অনুসারীরা প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন, "যারা বলেন যে এই দুই রাকাত নামাজ আদায় করলে মাগরিবের নামাজ ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত হবে, তাদের এই বক্তব্য একটি ভ্রান্ত ধারণা যা সুন্নাহর পরিপন্থী। তদুপরি এই নামাজের সময়কাল অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যার কারণে নামাজ ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত হয় না।" সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, "দলিলসমূহের সমষ্টি এই নির্দেশনা দেয় যে, এই দুই রাকাত সংক্ষিপ্তভাবে আদায় করা হবে, যেমনটি ফজরের দুই রাকাতে করা হয়।" সমাপ্ত।

যারা মাগরিবের আগে নামাজ আদায়ের পক্ষপাতী নন, তারা কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা হাফেজ জাইলায়ি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, "আমাদের ফকিহগণের নিকট এটি বর্জনের সপক্ষে কিছু হাদিস রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো যা আবু দাউদ তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে ওমর (রা.)-কে মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, 'রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আমি কাউকে এ নামাজ পড়তে দেখিনি।' তবে তিনি আসরের পরের দুই রাকাতের অনুমতি প্রদান করতেন।"

জাইলায়ি বলেন, আবু দাউদ এই হাদিসটি বর্ণনা করে নীরব থেকেছেন এবং মুনজিরিও তাঁর সংক্ষেপিত গ্রন্থে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, সুতরাং তাঁদের নিকট এটি সহিহ।

ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেন যে এর সনদ হাসান। তিনি আরও বলেন, "উলামায়ে কেরাম এর জবাবে বলেছেন যে, এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক বর্ণনা, তাই ইতিবাচক বর্ণনাকে অগ্রাধিকার প্রদান করা হবে। কারণ ইতিবাচক বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ, এর বর্ণনাকারী সংখ্যা বেশি এবং তাদের নিকট এমন অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে যা ইবনে ওমর (রা.)-এর জানা ছিল না।" সমাপ্ত।

আমি বলছি, তাঁদের এই জবাবটি উত্তম ও সঠিক। জাইলায়িও এই জবাবটি উল্লেখ করেছেন এবং তা মেনে নিয়েছেন, এর বিপরীতে কোনো মন্তব্য করেননি।

জাইলায়ি বলেন, অন্য একটি হাদিস দারাকুতনি এবং বায়হাকি তাঁদের 'সুনান' গ্রন্থদ্বয়ে হাইয়্যান ইবনে ওবায়দুল্লাহ আল-আদাওয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "প্রতি দুই আজানের (আজান ও ইকামত) মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত নামাজ রয়েছে, মাগরিব ব্যতীত।" সমাপ্ত। বাজ্জার তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, "হাইয়্যান ইবনে ওবায়দুল্লাহ ছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। তিনি বসরার একজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তি এবং তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।" তাঁর কথা শেষ হলো। ইমাম বায়হাকি 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন, "হাইয়্যান ইবনে ওবায়দুল্লাহ এই হাদিসের সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছেন। সনদের ব্যাপারে কথা হলো, বুখারি ও মুসলিম এটি সহিহ গ্রন্থে সাঈদ আল-জুরারি ও কাহমাস-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল হতে, তিনি নবী (সা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'প্রতি দুই আজানের মাঝখানে নামাজ রয়েছে।' তৃতীয়বার তিনি বললেন, 'যে ইচ্ছা করে তার জন্য'।"

আর মতন বা মূল পাঠের বিষয়টি কীভাবে সঠিক হতে পারে? অথচ ইবনুল মুবারকের কাহমাস হতে বর্ণিত এই হাদিসের বর্ণনায় রয়েছে যে, "তিনি ছিলেন..."