তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 471

কাদী আবু বকর ইবনুল আরাবীর এ বক্তব্যের অসারতা যে, এ বিষয়ে সাহাবীগণ মতভেদ করেছেন এবং তাদের পর কেউ তা আদায় করেননি। অনুরূপভাবে, উল্লেখিত নাখায়ীর আসার (বর্ণনা) দ্বারা মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত মানসুখ (রহিত) হওয়ার প্রবক্তাদের বক্তব্যের অসারতাও প্রকাশ পেয়েছে। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: চার খলিফা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা মুহাম্মদ ইবনে নাসর এবং অন্যরা ইব্রাহিম নাখায়ীর মাধ্যমে তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)। যদি তা সাব্যস্তও হতো, তবুও এতে মানসুখ হওয়া বা মাকরূহ হওয়ার কোনো দলিল থাকত না। (ইমাম আহমদ ও ইসহাক বলেন, যদি কেউ এই দুই রাকাত পড়ে তবে তা উত্তম; আর এটি তাদের নিকট মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য।) হাফিজ 'ফাতহুল বারী'তে বলেন:

এই দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়ার দিকে ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং আসহাবে হাদীসগণ গিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে বলেন, আহমদ ইবনে হাম্বল মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে উৎকৃষ্ট অথবা তিনি বলেছেন সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত রয়েছে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস উল্লেখ করে বলেন: তবে তিনি বলেছেন—'যে চায় তার জন্য'। সুতরাং যে চায় সে পড়বে। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, আযানের সময় নাকি আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে? তিনি বললেন, আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে। অতঃপর তিনি বললেন, যদি কেউ সূর্য অস্ত যাওয়ার পর এবং নামায বৈধ হওয়ার পর তা পড়ে—অর্থাৎ তা জায়েয। তিনি বললেন, এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষ অস্বীকার করে। এরপর তিনি বিস্ময় প্রকাশকারীর মতো মুচকি হাসলেন যারা এটি অস্বীকার করে তাদের প্রতি। তাকে এই দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন, আমি নিজে এটি করি না, তবে কোনো ব্যক্তি করলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। 'কিয়ামুল লাইল'-এর উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

হাফিজ 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, আসরাম ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি হাদীসটি শোনার পর মাত্র একবার এই দুই রাকাত পড়েছি। সমাপ্ত।

যারা এই দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়ার প্রবক্তা, তারা বেশ কিছু সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তন্মধ্যে এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.)-এর হাদীসটি অন্যতম; যা একটি সহীহ হাদীস এবং যেমনটি আপনি জেনেছেন যে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.)-এর হাদীস যার দিকে তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন। আরও একটি হলো আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস; যা একটি সহীহ হাদীস এবং শাইখাইন তা বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তন্মধ্যে উকবা ইবনে আমের (রা.)-এর হাদীসটিও রয়েছে যার পাঠ 'কিয়ামুল লাইল'-এর উদ্ধৃতিতে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।

তন্মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.)-এর (অন্য এক) হাদীসও রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। এটি ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিয়ামুল লাইল'-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: "তোমরা মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত পড়।" তৃতীয়বার তিনি বললেন: "যে চায় তার জন্য।" তিনি আশঙ্কা করেছিলেন পাছে মানুষ একে সুন্নাত (আবশ্যিক) মনে করে বসে। আল্লামা ইবনে আহমদ আল-মাকরিজী 'মুখতাসারু কিয়ামিল লাইল'-এ বলেন, এই সনদে বর্ণিত হাদীসটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর ইবনে হিব্বানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাগরিবের পূর্বে দুই রাকাত পড়ার হাদীসটি সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই হাদীসগুলোই তাদের দলিল যারা মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাতকে মুস্তাহাব বলেন এবং এটিই সত্য।