তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 473

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি সহিহ) - এটি ছয়জন ইমাম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং আমাদের সাথীবৃন্দ, শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেন)। তাঁরা বলেছেন, যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের নামাজের এক রাকাত পেল, সে ফজরের নামাজ পেল এবং সূর্যোদয়ের কারণে তা বাতিল হবে না; যেমনিভাবে সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের নামাজের এক রাকাত পেলে সে আসরের নামাজ পেল এবং সূর্যাস্তের কারণে তা বাতিল হবে না। আর এটিই সঠিক মত। ইমাম নববী বলেন, ইমাম আবু হানিফা বলেছেন যে, সূর্যোদয়ের ফলে ফজরের নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ নামাজের জন্য নিষিদ্ধ ওয়াক্ত শুরু হয়ে গেছে, যা সূর্যাস্তের সময়ের বিপরীত। অথচ এই হাদিসটি তাঁর বিপক্ষে একটি দলিল। সমাপ্ত। মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে ইমাম নববীর বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন, এর উত্তর হলো যা সদরুশ শরীয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, উসুলুল ফিকহের গ্রন্থাবলিতে বর্ণিত হয়েছে যে, আদায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটিই সালাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ। আসরের শেষ সময়টি হলো একটি অপূর্ণাঙ্গ ওয়াক্ত, কেননা এটি সূর্য পূজার সময়; সুতরাং সালাতটি অপূর্ণাঙ্গভাবেই ওয়াজিব হয়েছে। অতএব যখন সে তা আদায় করল, যেভাবে ওয়াজিব হয়েছিল সেভাবেই আদায় করল। সুতরাং সূর্যাস্তের মাধ্যমে ত্রুটি দেখা দিলেও তা বাতিল হবে না। কিন্তু ফজরের পুরো ওয়াক্তই হলো পূর্ণাঙ্গ ওয়াক্ত, কারণ সূর্যোদয়ের পূর্বে সূর্যের পূজা করা হয় না। তাই এটি পূর্ণাঙ্গ রূপেই ওয়াজিব হয়েছে। এমতাবস্থায় সূর্যোদয়ের মাধ্যমে ত্রুটি দেখা দিলে তা বাতিল হয়ে যাবে, কারণ সে তা সেভাবে আদায় করেনি যেভাবে তা ওয়াজিব হয়েছিল। যদি বলা হয় যে, এটি স্পষ্ট পাঠ (নস) থাকা সত্ত্বেও যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা; তবে আমরা বলব যে, যখন এই হাদিস এবং তিন মাকরূহ সময়ে নামাজ পড়ার ব্যাপারে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিয়েছে, তখন আমরা কিয়াসের দিকে ফিরে গেছি, যেমনটি বৈপরীত্যের ক্ষেত্রে বিধান রয়েছে। আর কিয়াস আসরের নামাজের ক্ষেত্রে এই হাদিসটিকে এবং ফজরের নামাজের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার হাদিসটিকে প্রাধান্য দিয়েছে। আর অন্যান্য নামাজের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার হাদিসের কারণে তিন মাকরূহ সময়ে তা পড়া বৈধ নয়। কারীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি বলি, সদরুশ শরীয়াহ যা উল্লেখ করেছেন তা খণ্ডনযোগ্য। হানাফি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ফাজিল লখনভী তাঁর ‘শরহুল বিকায়া’র টিকায় এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এতে আলোচনার অবকাশ আছে; আর তা হলো- দুটি নসের মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে কিয়াসের দিকে তখনই যেতে হয় যখন উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয় না। আর যদি সমন্বয় সম্ভব হয়, তবে তা করা আবশ্যক। আর এখানে উভয়ের ওপর আমল করা সম্ভব। তা হলো- আসর ও ফজরের ওয়াক্তিয়া নামাজকে নিষেধাজ্ঞার হাদিসের ব্যাপকতা থেকে বিশেষায়িত করা এবং অন্যান্য নামাজের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার হাদিসের ব্যাপকতা অনুযায়ী আমল করা, আর এই দুই নামাজের ক্ষেত্রে বৈধতার হাদিসের ওপর আমল করা। তবে যদি বলা হয় যে, বৈধতার হাদিসটি বিশেষ এবং নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি সাধারণ, আর হানাফিদের মতে উভয়ই অকাট্য এবং মান ও শক্তিতে সমান, তাই একটির মাধ্যমে অপরটিকে বিশেষায়িত করা যাবে না।

এর উত্তরে বলা যায় যে, সাধারণ শব্দের অকাট্যতা বিশেষ শব্দের মতো হওয়ার বিষয়টি হানাফিদের মধ্যে সর্বসম্মত নয়। কেননা তাদের অনেকেই সাধারণ শব্দকে ধারণাপ্রসূত বা জান্নি হওয়ার বিষয়ে শাফেয়ীগণের সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি 'মুনতাখাবে হুসামি'র ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাবে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। তিনি ইমাম মুহাম্মদের মুয়াত্তার টিকায় আরও বলেছেন যে, উভয় দলিল পরিত্যক্ত হওয়ার পথ তখনই অবলম্বন করতে হয় যখন সমন্বয় করা অসম্ভব হয়। অথচ এখানে বহুভাবে সমন্বয় করা সম্ভব, যা চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।