আমি বলছি, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব। আর যেখানে সমন্বয় সম্ভব, সেখানে দলিলদ্বয়ের অসারতার দাবি করা বাতিল। বিজ্ঞ আলেম একে সমন্বয়ের একটি দিক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা একটি উত্তম পদ্ধতি; আর আমরা অপর একটি দিক উল্লেখ করছি। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নিষেধের হাদিসগুলো এই হাদিসটিকে রহিতকারী (নাসিখ)। এটি এমন এক দাবি যার সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন। কারণ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিত হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যায় না, অথচ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব। আর তা এভাবে যে, নিষেধের হাদিসগুলোকে কারণহীন নফল নামাজের ওপর প্রয়োগ করা হবে। নিঃসন্দেহে রহিত হওয়ার দাবির চেয়ে বিশেষায়ন বা নির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) করাই উত্তম।’ হাফিজের বক্তব্য এখানেই শেষ। শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটিও হাফিজের মাযহাব অনুযায়ী একটি সমন্বয়। তবে সঠিক কথা হলো, নিষেধের হাদিসগুলো সাধারণ (আম), যা সকল নামাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই হাদিসটি বিশেষ (খাস)। সুতরাং সাধারণকে বিশেষের ওপর প্রয়োগ করা হবে। এমতাবস্থায় উক্ত সময়ে বিশেষ দলিল দ্বারা প্রমাণিত নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ জায়েজ হবে না, চাই তা কারণবিশিষ্ট (যাওয়াতুল আসবাব) হোক কিংবা অন্য কিছু।’ তিনি আরও বলেন: ‘এই হাদিসের মর্মার্থ (মাফহুম) হলো, যে ব্যক্তি এক রাকাতের কম পেল, সে ওয়াক্ত পেল না এবং তার নামাজ কাজা হিসেবে গণ্য হবে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে কেউ কেউ একে আদায় বলেছেন, কিন্তু এই হাদিস তাদের সে মতকে প্রত্যাখ্যান করে।’ তিনি আরও বলেন: ‘নামাজ যাদের ওপর ওয়াজিব নয়—যেমন ঋতুবতী নারী যে পবিত্র হয়েছে, পাগল যে সুস্থ হয়েছে, বেহুঁশ ব্যক্তি যে জ্ঞান ফিরে পেয়েছে এবং কাফের যে ইসলাম গ্রহণ করেছে—তারা যদি ওয়াক্তের মধ্যে এক রাকাতের কম সময় পায়, তবে তাদের ওপর নামাজ ওয়াজিব হবে কি না, এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে। একটি হলো ওয়াজিব হবে না; এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে হাদিসের মর্মার্থের ভিত্তিতে। তবে শাফেয়ী অনুসারীদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত হলো—তাদের ওপর নামাজ আবশ্যক হবে। ইমাম আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন। কেননা সে ওয়াক্তের একটি অংশ পেয়েছে, আর ওয়াক্তের অল্প অংশ পাওয়া পূর্ণ অংশ পাওয়ার মতোই। হাদিসের মর্মার্থের ব্যাপারে তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এক রাকাতের শর্তটি সচরাচর যা ঘটে সেই প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে এই উত্তরের দুর্বলতা গোপন নয়। কিন্তু যদি এদের কেউ এক রাকাত পরিমাণ সময় পায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাদের ওপর নামাজ ওয়াজিব হবে। আর এই এক রাকাতের পরিমাণ হলো—তাকবির বলা, সূরা ফাতিহা পাঠ করা, রুকু করা, রুকু থেকে মাথা তোলা এবং দুই সিজদা করা পরিমাণ সময়।’

উপকারিতা: ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে এক রাকাত পাওয়া কেবল ফজর ও আসর নামাজের সাথে নির্দিষ্ট নয়। কেননা বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘যে ব্যক্তি নামাজের এক রাকাত পেল, সে নামাজ পেল।’ এটি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিস অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। হাফিজ বলেন: ‘সম্ভবত এখানে ‘সালাত’ শব্দের আলিফ-লামটি নির্দিষ্টকরণের (আহদিয়্যাহ) জন্য। এর সপক্ষে যুক্তি হলো—উভয় হাদিসই আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। এটি সাধারণ (মুতলাক) আর অধ্যায়ের হাদিসটি শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ)। সুতরাং সাধারণকে শর্তযুক্তের ওপর প্রয়োগ করা হবে।’ হাফিজের বক্তব্য এখানেই শেষ। তবে এমনটিও বলা সম্ভব যে, অধ্যায়ের হাদিসটি তার পরোক্ষ অর্থ বা মর্মার্থের (মাফহুম) মাধ্যমে এই বিধানকে ফজর ও আসরের সাথে নির্দিষ্ট করার প্রতি ইঙ্গিত করে, কিন্তু এই হাদিসটি তার প্রত্যক্ষ শাব্দিক অর্থের (মানতুক) মাধ্যমে প্রমাণ করে যে সকল নামাজের বিধানই এক্ষেত্রে অভিন্ন। আর পরোক্ষ অর্থের চেয়ে প্রত্যক্ষ শব্দার্থ অগ্রাধিকারযোগ্য, তাই এটিই গ্রহণ করা আবশ্যক। তা ছাড়া এতে এমন অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা মূল বিষয়ের বিরোধী নয়। ‘নায়লুল আওতার’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের মতে এই হাদিসের অর্থ হলো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে; যেমন—সেই ব্যক্তি যে নামাজ থেকে ঘুমিয়ে ছিল অথবা ভুলে গিয়েছিল, অতঃপর সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় জাগ্রত হলো)। হাফিজ ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেছেন, এবং তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন...