তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 476

এর মধ্যে একটি অভিমত হলো, উল্লেখিত ‘জাম’ বা একত্রে সালাত আদায় অসুস্থতার কারণে ছিল এবং ইমাম নববী একে শক্তিশালী বলেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি অসুস্থতার কারণে দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন, তবে কেবল সেই ব্যক্তিই তাঁর সাথে সালাত আদায় করত যার অনুরূপ ওজর বা সমস্যা ছিল। অথচ বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে জাম’ করেছিলেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

অন্যটি হলো, উক্ত জাম’ বৃষ্টির ওজরের কারণে ছিল। ইমাম নববী বলেন, এটি দুর্বল; কারণ অন্য বর্ণনায় ‘ভীতি কিংবা বৃষ্টি ছাড়াই’ কথাটি উল্লেখ আছে।

আরেকটি অভিমত হলো, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন ছিল, তাই তিনি জোহর আদায় করেন। এরপর মেঘ কেটে গেলে দেখা যায় যে আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেছে, ফলে তিনি আসর আদায় করেন। ইমাম নববী বলেন, এটিও বাতিল (অসার); কারণ জোহর ও আসরের ক্ষেত্রে এর সামান্যতম সম্ভাবনা থাকলেও মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রে এমন কোনো সম্ভাবনা নেই।

আরেকটি অভিমত হলো, উক্ত জাম’ ছিল ‘জামআ সুরি’ বা রূপক একত্রীকরণ; অর্থাৎ জোহরকে তার শেষ ওয়াক্তে বিলম্বিত করা এবং আসরকে তার প্রথম ওয়াক্তে দ্রুত আদায় করা। ইমাম নববী বলেন, এটি একটি দুর্বল অথবা বাতিল সম্ভাবনা; কারণ এটি এমনভাবে বাহ্যিক অর্থের বিরোধী যা গ্রহণ করা যায় না।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, যেটিকে তিনি (নববী) দুর্বল বলেছেন, ইমাম কুরতুবি সেটিকে পছন্দ করেছেন এবং ইমামুল হারামাইন একে প্রাধান্য দিয়েছেন। পূর্ববর্তীদের মধ্যে ইবনুল মাজীশুন ও ইমাম তহাবী এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস একে শক্তিশালী করেছেন এই যুক্তিতে যে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসটির বর্ণনাকারী আবুল শা’সা নিজে এই মত পোষণ করতেন। হাফেজ আরও বলেন, ‘জামআ সুরি’ বা রূপক একত্রীকরণের সপক্ষে এই যুক্তি জোরালো যে, হাদিসের কোনো সূত্রেই এই একত্রীকরণের সুনির্দিষ্ট সময়ের উল্লেখ নেই। এখন হয় একে নিরঙ্কুশ বা সাধারণ অর্থে গ্রহণ করতে হবে—যার ফলে কোনো ওজর ছাড়াই সালাতকে তার নির্ধারিত ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; অথবা একে এমন বিশেষ পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করতে হবে যাতে ওয়াক্তের বাইরে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না এবং এর মাধ্যমে ভিন্ন ভিন্ন হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। সুতরাং ‘জামআ সুরি’ হওয়াই অধিক উত্তম। (উদ্ধৃতি শেষ)। শাওকানি ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলেন—

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিকে ‘জামআ সুরি’ হিসেবে গণ্য করার অবধারিত প্রমাণ হলো ইমাম নাসাঈ বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনা, যেখানে বলা হয়েছে— “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জোহর ও আসর একত্রে এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছি; তিনি জোহর বিলম্বিত করেছিলেন এবং আসর দ্রুত আদায় করেছিলেন, আর মাগরিব বিলম্বিত করেছিলেন এবং এশা দ্রুত আদায় করেছিলেন।” সুতরাং এই যে ইবনে আব্বাস—যিনি মূল হাদিসের বর্ণনাকারী—তিনি নিজেই স্পষ্টভাবে বলে দিলেন যে, তাঁর বর্ণিত সেই একত্রীকরণ ছিল ‘জামআ সুরি’ বা রূপক একত্রীকরণ। এরপর শাওকানি ‘জামআ সুরি’র সপক্ষে আরও কিছু সমর্থক প্রমাণ উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর উত্থাপিত আপত্তিসমূহ খণ্ডন করেছেন; কেউ তা দেখতে চাইলে ‘নাইলুল আওতার’ দেখে নিতে পারেন। এই উত্তরটিই আমার নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য, সবচাইতে শক্তিশালী এবং সর্বোত্তম; কারণ এর মাধ্যমে বাহ্যত ভিন্ন ভিন্ন হাদিসগুলোর মধ্যে সুসমন্বয় ও সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব হয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি— (ইবনে আব্বাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে এর ব্যতিক্রমও বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ যা এই হাদিসের পরিপন্থী।