তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 484

এটি একটি ঘোষণা ছিল যা শরয়ী আজানের পদ্ধতিতে ছিল না, বরং কেবল সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হওয়া সম্পর্কে অবহিত করা ছিল।

ইমাম নববী বলেন: এটি যা বলা হয়েছে তা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে অথবা এটিই নিশ্চিত; কেননা সুনানে আবু দাউদ, তিরমিযী এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ-এর হাদীসে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি স্বপ্নে আজান দেখেছিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে সে সম্পর্কে অবহিত করলেন। এরপর উমর (রা.) এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আমিও ঠিক তদ্রূপ স্বপ্ন দেখেছি যা সে দেখেছে। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেন।

এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এটি অন্য কোনো মজলিসে হয়েছিল। সুতরাং প্রকৃত ঘটনা ছিল এই যে, প্রথমে কেবল সালাতের ঘোষণা প্রদান করা হতো, এরপর আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.) স্বপ্নে আজান দেখেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা শরিয়তভুক্ত করেন—হয়তো ওহীর মাধ্যমে, অথবা তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে; যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ইজতিহাদের বৈধতা সম্পর্কে জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব অনুযায়ী। আর এটি কেবল স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে কোনো আমল ছিল না।

এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং কোনো মতভেদও নেই। — ইমাম নববীর বক্তব্য সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন: বিলাল (রা.) সালাতের জন্য যে শব্দগুলো উচ্চারণ করে আহ্বান করতেন তা হলো "আস-সালাতু জামিআহ" (সালাত সমাগত)। ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাত গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেব-এর মুরসাল বর্ণনা থেকে এটি সংকলন করেছেন। — উদ্ধৃতি সমাপ্ত। (হে বিলাল! দাঁড়াও এবং সালাতের জন্য আহ্বান করো)। হাফেজ আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে "সালাতের জন্য আজান দাও"। কাজী আয়ায বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হওয়া সম্পর্কে ঘোষণা প্রদান করা, শরীয়তসম্মত বিশেষ আজান নয়। আর কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী একটি দুর্লভ মত ব্যক্ত করেছেন; তিনি 'আজান দাও' কথাটিকে শরীয়তসম্মত আজানের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী)-এর ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যে তিনি কীভাবে এটিকে সহীহ বললেন? অথচ এটি সুপরিচিত যে আজানের বিধান কেবল আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.)-এর স্বপ্নের মাধ্যমেই শুরু হয়েছে। — উদ্ধৃতি সমাপ্ত। হাফেজ বলেন: সমন্বয় করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও এ ধরনের যুক্তির মাধ্যমে সহীহ হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনে মানদাহ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন যে, এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। — উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

তাঁর কথা: (এটি ইবনে উমর-এর বর্ণিত হাদীস হিসেবে হাসান সহীহ গরীব)। বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্য ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন।

 

৭ - ‌‌(অধ্যায়: আজানে তারজী করা প্রসঙ্গে)

তারজী হলো দুই শাহাদাতকে (কালিমায়ে শাহাদাত) নিচু স্বরে পাঠ করার পর পুনরায় উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা।

ইবনে কুদামা আল-মুগনী গ্রন্থে বলেন: ইমাম আহমাদ আজানের ক্ষেত্রে বিলাল (রা.)-এর আজানকে পছন্দ করেছেন, যা পনেরটি বাক্য সম্বলিত এবং এতে কোনো তারজী নেই।

সুফিয়ান সাওরী, আসহাবে রায় এবং ইসহাকও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং তাঁদের অনুসারী হিজাযবাসিগণ বলেন: সুন্নাত আজান হলো আবু মাহজুরাহ (রা.)-এর আজান। এটি আমরা যা বর্ণনা করেছি ঠিক তারই অনুরূপ, তবে পার্থক্য এই যে এতে তারজী রয়েছে। আর তারজী হলো দুই শাহাদাতকে দুই দুই বার করে নিচু স্বরে পাঠ করা।