তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 487

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে যা চেয়েছিলেন সেই অনুযায়ী।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ফিরে যাও এবং তোমার কণ্ঠস্বর প্রলম্বিত করো।"

এই হাদিসের শব্দগুলো এভাবেই এসেছে। (সমাপ্ত)

আর এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যাত। কেননা আবু দাউদের বর্ণনায় "অতঃপর ফিরে যাও এবং তোমার কণ্ঠস্বর প্রলম্বিত করো" কথাটি "সুম্মা" (অতঃপর) শব্দের আধিক্যসহ বর্ণিত হয়েছে। আর এর শব্দগুলো হলো: তুমি বলো—আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ—দুই দুই বার করে। তিনি বলেন, অতঃপর ফিরে যাও এবং তোমার কণ্ঠস্বর প্রলম্বিত করো—আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং তাঁর এই বাণীর অর্থ—"অতঃপর ফিরে যাও এবং তোমার কণ্ঠস্বর প্রলম্বিত করো"—হলো: তুমি শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাতদ্বয়) দুই দুই বার নিচু স্বরে বলো, অতঃপর ফিরে এসে সেই দুটির মাধ্যমেই পুনরায় তোমার কণ্ঠস্বর প্রলম্বিত ও উচ্চ করো দুই দুই বার। আমাদের ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু দাউদের বর্ণনাটি এর প্রমাণ বহন করে, যার শব্দ ছিল: তুমি বলবে—আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; এর মাধ্যমে তুমি তোমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করবে। এরপর বলবে—আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ; এর মাধ্যমে তুমি তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করবে। অতঃপর পুনরায় শাহাদাত পাঠের সময় তোমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করবে—আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, শেষ পর্যন্ত। আর বর্ণনাসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

আর এই ব্যাখ্যাকে ইমাম তিরমিজি কর্তৃক এই অধ্যায়ে সহিহ সনদে বর্ণিত আবু মাহজুরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটিও প্রত্যাখ্যান করে, যার শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আজানের উনিশটি কালিমা এবং ইকামতের সতেরোটি কালিমা শিক্ষা দিয়েছিলেন।

তন্মধ্যে একটি হলো তা, যা আবু যাইদ আদ-দাব্বুসি "আল-আসরার" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং "হিদায়া"র কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে একটি বিশেষ হিকমতের কারণে এমন আদেশ দিয়েছিলেন যা তাঁর ঘটনার বিবরণে বর্ণিত হয়েছে। সেটি হলো, ইসলাম গ্রহণের পূর্বে আবু মাহজুরাহ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ভীষণ ঘৃণা করতেন। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর কানে মর্দন করে দিলেন এবং তাঁকে বললেন, "ফিরে যাও এবং এর মাধ্যমে তোমার কণ্ঠস্বর প্রলম্বিত করো", যাতে তিনি জানতে পারেন যে সত্যের ক্ষেত্রে কোনো লজ্জা নেই অথবা শাহাদাতাইন পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি মহব্বত বৃদ্ধি পায়।

আল্লামা আইনি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি দুর্বল। কেননা তাকবীরের মাধ্যমে কণ্ঠস্বর উচ্চ করার পর মহান আল্লাহর নাম উচ্চারণের সময়ও তিনি কণ্ঠস্বর নিচু করেছিলেন। আর হাদিসের কিতাবসমূহে তাঁর কান মর্দন করার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি। (সমাপ্ত)

তন্মধ্যে আরও একটি হলো তা, যা ইবনুল জাওজি "আত-তাহকিক" গ্রন্থে বলেছেন যে, আবু মাহজুরাহ ইসলাম গ্রহণের পূর্বে কাফির ছিলেন। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আজান শেখালেন, তখন তিনি তাঁর নিকট শাহাদাত পুনরায় পাঠ করলেন এবং পুনরাবৃত্তি করলেন যাতে তা তাঁর নিকট বদ্ধমূল হয় এবং তিনি তা মুখস্থ করতে পারেন এবং তাঁর মুশরিক সঙ্গীদের সামনেও তা বারবার বলতে পারেন। যখন তিনি তাঁর কাছে এটি পুনরাবৃত্তি করলেন, তখন তিনি (আবু মাহজুরাহ) মনে করেছিলেন এটি আজানের অংশ।

আবার কোনোটি হলো "হিদায়া" গ্রন্থকারের বক্তব্য যে, যা বর্ণিত হয়েছে তা ছিল শিক্ষাদান মাত্র, কিন্তু তিনি একে "তারজি" (উচ্চস্বরে পুনরাবৃত্তি) মনে করেছেন। হাফেজ যাইলায়ি "নাসবুর রায়াহ" গ্রন্থে এই বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এই বক্তব্যগুলো অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি। অতঃপর তিনি সেগুলো প্রত্যাখ্যান করে বলেন: আবু দাউদের এই শব্দগুলো একে প্রত্যাখ্যান করে—"আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে আজানের সুন্নাত শিক্ষা দিন।" আর এতে রয়েছে: "অতঃপর তুমি বলবে আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, এতে তুমি তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করবে, এরপর এর মাধ্যমে তোমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করবে।" ফলে তিনি একে আজানের সুন্নাত হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটিই সহিহ ইবনে হিব্বান ও মুসনাদে আহমদে রয়েছে। (সমাপ্ত)

একইভাবে হাফেজ ইবনে হাজার "আদ-দিরায়া" গ্রন্থে এই মতগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আমি বলি, এই মতগুলো প্রত্যাখ্যান করার আরও কিছু দিক রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো, এতে আবু মাহজুরাহ সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করা হয় এবং কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাঁর দিকে ভুলের সম্বন্ধ করা হয়।

আর তন্মধ্যে আরেকটি হলো, আবু মাহজুরাহ মক্কায় অবস্থান করতেন এবং আমৃত্যু মক্কাবাসীদের মুয়াজ্জিন ছিলেন। তাঁর ইন্তেকাল হয়েছিল... সনে।