تِسْعٍ وَخَمْسِينَ وَكُلُّ مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ بِمَكَّةَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمِنَ التَّابِعِينَ كَانُوا يَسْمَعُونَ تَأْذِينَهُ بِالتَّرْجِيعِ وَكَذَلِكَ يَسْمَعُ كُلُّ مَنْ يَرِدُ فِي مَكَّةَ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ وَهِيَ مَجْمَعُ الْمُسْلِمِينَ فِيهَا
فَلَوْ كَانَ تَرْجِيعُ أَبِي مَحْذُورَةَ غَيْرَ مَشْرُوعٍ وَكَانَ مِنْ خَطَئِهِ لَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ وَلَمْ يُقِرُّوهُ عَلَى خَطَئِهِ وَلَكِنْ لَمْ يَثْبُتْ إِنْكَارُ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ عَلَى أَبِي مَحْذُورَةَ فِي تَرْجِيعِهِ فِي الْأَذَانِ فَظَهَرَ بِهَذَا بُطْلَانُ تِلْكَ الْأَقْوَالِ وَثَبَتَ أَنَّ التَّرْجِيعَ مِنْ سُنَّةِ الْأَذَانِ بَلْ ثَبَتَ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ عَلَى سُنِّيَّتِهِ عَلَى طَرِيقِ الْحَنَفِيَّةِ فَتَفَكَّرْ وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي كِتَابِنَا أَبْكَارُ الْمِنَنِ فِي نَقْدِ آثَارِ السُّنَنِ
وَاسْتُدِلَّ لِمَنْ لَمْ يَقُلْ بِمَشْرُوعِيَّةِ التَّرْجِيعِ بِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَرْفُوعًا إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ أَحَدُكُمُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ قال أشهد أن محمدا رسولا اللَّهِ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاَللَّهِ الْحَدِيثَ قِيلَ يُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْأَذَانَ لَيْسَ فِيهِ التَّرْجِيعُ
وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّهُ يُسْتَفَادُ مِنْهُ أَيْضًا أَنَّ الْأَذَانَ لَيْسَ فِيهِ تَرْبِيعُ التَّكْبِيرِ وَلَا تَثْنِيَةُ بَاقِي الْكَلِمَاتِ فَمَا هُوَ الْجَوَابُ عَنْهُمَا هُوَ الْجَوَابُ عَنِ التَّرْجِيعِ
وَاسْتُدِلَّ أَيْضًا بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي التَّحْقِيقِ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ هُوَ أَصْلٌ فِي التَّأْذِينِ وَلَيْسَ فِيهِ تَرْجِيعٌ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ التَّرْجِيعَ غَيْرُ مَسْنُونٍ انْتَهَى
وقد عرفت جوابه جَوَابَهُ فِي كَلَامِ النَّوَوِيِّ وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ فِي شَرْحِ الْآثَارِ كَرِهَ قَوْمٌ أَنْ يُقَالَ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي الْأَذَانِ
وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ فَاسْتَحَبُّوا أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ فِي التَّأْذِينِ لِلصُّبْحِ بَعْدَ الْفَلَاحِ
وَكَانَ الْحُجَّةُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فَقَدْ عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا مَحْذُورَةَ بَعْدَ ذَلِكَ فَلَمَّا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ أَبَا مَحْذُورَةَ كَانَ زِيَادَةً عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَوَجَبَ اسْتِعْمَالُهَا انْتَهَى كَلَامُ الطَّحَاوِيِّ
قُلْتُ فَكَذَلِكَ يُقَالُ إِنَّ التَّرْجِيعَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فَقَدْ عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا مَحْذُورَةَ بَعْدَ ذَلِكَ فَلَمَّا عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ أَبَا مَحْذُورَةَ كَانَ زِيَادَةً عَلَى مَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فَوَجَبَ اسْتِعْمَالُهُ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 488
উনষাট বছর পর্যন্ত এবং এই দীর্ঘ সময়ে মক্কায় অবস্থানকারী সাহাবী ও তাবেয়ীদের প্রত্যেকেই তাঁর (আবু মাহজুরা রা.) তরজীসহ আযান শ্রবণ করতেন। অনুরূপভাবে হজের মৌসুমে যারা মক্কায় আসতেন তারাও এটি শুনতেন, আর মক্কা হলো মুসলমানদের মিলনবিন্দু।
যদি আবু মাহজুরার (রা.) তরজী করা শরীয়তসম্মত না হতো এবং এটি তাঁর ভুল হতো, তবে তাঁরা অবশ্যই এর প্রতিবাদ করতেন এবং তাঁকে তাঁর ভুলের ওপর বহাল রাখতেন না। অথচ আযানে তরজী করার কারণে আবু মাহজুরার প্রতি কোনো সাহাবী বা অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবাদ সাব্যস্ত হয়নি। এর মাধ্যমে উক্ত মতবাদগুলোর অসারতা স্পষ্ট হলো এবং প্রমাণিত হলো যে, তরজী আযানের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। বরং হানাফী উসূল অনুযায়ী এর সুন্নাহ হওয়ার ওপর সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন। আমরা এই মাসআলাটি আমাদের কিতাব 'আবকারুল মিনান ফি নাক্বদিল আসারিস সুনান'-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
যারা তরজীর বৈধতা অস্বীকার করেন, তারা ইমাম মুসলিম বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, যখন মুয়াযযিন ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ বলবে, তখন তোমাদের কেউ যেন ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ বলে। অতঃপর যখন মুয়াযযিন ‘আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, তখন সেও ‘আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে। অতঃপর যখন ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ বলবে, তখন সেও ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ’ বলবে। অতঃপর যখন ‘হাইয়্যা আলাস সালাহ’ বলবে, তখন সে ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলবে... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। বলা হয় যে, এই হাদীস থেকে বোঝা যায় আযানে তরজী নেই।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উক্ত হাদীস থেকে তো এটাও প্রতীয়মান হয় যে, আযানে চারবার তাকবীর (তাকবীর আরবাআ) নেই এবং অন্যান্য বাক্যগুলোও দুইবার করে নেই। সুতরাং এই দুই বিষয়ের জবাবে যা বলা হবে, তরজীর ক্ষেত্রেও তাই উত্তর হবে।
এছাড়াও আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। ইবনুল জাওযী (রহ.) ‘আত-তাহকীক’ গ্রন্থে বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসটি আযানের মূল ভিত্তি এবং তাতে কোনো তরজী নেই। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তরজী সুন্নাতসম্মত নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
ইমাম নববী (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে আপনি ইতিপূর্বেই এর উত্তর জেনেছেন। ইমাম তহাবী (রহ.) ‘শরহুল আসার’ গ্রন্থে বলেন, একদল আলেম ফজরের আযানে ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম’ বলা অপছন্দ করেছেন এবং এক্ষেত্রে তারা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন।
অপর একদল আলেম তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং ফজরের আযানে ‘হাইয়্যা আলাল ফালাহ’-এর পর এটি বলা মুস্তাহাব মনে করেছেন।
তাঁদের দলিল হলো—যদিও বিষয়টি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসে নেই, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) পরবর্তীতে আবু মাহজুরাকে (রা.) তা শিখিয়েছেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু মাহজুরাকে এটি শিখিয়েছেন, তাই এটি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসের অতিরিক্ত অংশ হিসেবে গণ্য হবে এবং এর ওপর আমল করা আবশ্যক। (তহাবী রহ.-এর বক্তব্য সমাপ্ত)
আমি বলব, ঠিক একইভাবে বলা হবে যে, তরজীর বিষয়টি যদিও আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর হাদীসে নেই, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) পরবর্তীতে আবু মাহজুরাকে (রা.) তা শিখিয়েছেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু মাহজুরাকে তা শিখিয়েছেন, তাই এটি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসের ওপর অতিরিক্ত সংযোজন হিসেবে গণ্য হবে এবং এর ওপর আমল করা আবশ্যক।
