তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 490

আল-আরফুশ শাযী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "মক্কায় ইমাম শাফেয়ীর যুগ পর্যন্ত তারজী (উচ্চস্বরে আযান দেওয়ার আগে নিম্নস্বরে শাহাদাতাইন পাঠ করা) অব্যাহত ছিল। সালাফগণ প্রতি বছর হজের মৌসুমে সেখানে উপস্থিত হতেন এবং কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।" (সমাপ্ত)

আমি বলি, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তারা দুইজন বলেছেন; কিন্তু এই স্বীকৃতি সত্ত্বেও তারা আযানে তারজীকে সুন্নাত বলেননি। তবে 'বাযলুল মাজহূদ'-এর লেখক আবু মাহযূরাহ (রাযি.)-এর বর্ণিত হাদীসের উত্তরে বলেছেন যে, তাঁর আযানে তারজী করা আযানের উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং তা ছিল শিক্ষার উদ্দেশ্যে। কেননা তিনি তখন কাফির ছিলেন, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উচ্চস্বরে শাহাদাতাইন পুনরাবৃত্তি করেছিলেন যাতে তা তাঁর অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে যায়, যেমনটি তাঁর বিস্তারিত কাহিনী থেকে বোঝা যায়। ফলে আবু মাহযূরাহ (রাযি.) মনে করেছিলেন যে এটি তারজী এবং এটি আযানের মূল অংশ। (সমাপ্ত)

আমি বলি, এই উত্তরটি প্রত্যাখ্যাত যেমনটি আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন। অতঃপর 'বাযলুল মাজহূদ'-এর লেখক তারজী সুন্নাত না হওয়ার পক্ষে দলীল দিতে গিয়ে বলেছেন: "তাবারানী তাঁর 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এ আবু মাহযূরাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে প্রতিটি শব্দ ধরে ধরে আযান শিখিয়েছেন—'আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার' শেষ পর্যন্ত; সেখানে তিনি তারজীর উল্লেখ করেননি।" (সমাপ্ত)

আমি বলি, 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে এই বর্ণনার উত্তর দেওয়া হয়েছে। সেখানে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: "এটি মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার পরিপন্থী। আর আবু দাউদ তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন—নুফাইলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম ইবনে ইসমাইল থেকে—অতঃপর তিনি এই সনদেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে তারজীর উল্লেখ রয়েছে।" (সমাপ্ত)

অতঃপর তিনি বলেন, আরও যে বিষয়টি তারজী না হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে তা হলো আবু দাউদ ও নাসায়ী কর্তৃক ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীস: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আযান ছিল দুইবার করে এবং ইকামাত ছিল একবার করে, তবে 'ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ' ব্যতীত।" (সমাপ্ত)

আমি বলি, এই বর্ণনার উত্তর ইতিপূর্বেই দেওয়া হয়েছে, তা স্মরণ করুন। অধিকন্তু এই বর্ণনাটি যদি তারজী না হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে তা ইকামাতের শব্দসমূহ দুইবার না হওয়ারও প্রমাণ দেয়; অথচ তাদের (হানাফীগণ) উচিত ছিল ইকামাত দুইবার না হওয়ার কথা বলা। আর 'আল-আরফুশ শাযী'-এর লেখক বলেন: "কোনো হানাফী যদি আযানে তারজী করে, তবে 'আল-বাহরুর রায়েক' গ্রন্থে রয়েছে যে এটি বৈধ, এটি সুন্নাতও নয় আবার মাকরুহও নয়; আর এর ওপরই নির্ভরতা। তিনি আরও বলেন: সত্য হলো তারজী প্রমাণিত। আর আমাদের নিকট তারজী না হওয়ার সপক্ষে অগ্রগণ্য যুক্তি হলো এই যে, বিলাল (রাযি.)-এর আযানের পদ্ধতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে আবু মাহযূরাহ (রাযি.)-কে আযান শিক্ষা দেওয়ার পূর্বে ও পরে অব্যাহত ছিল।" (সমাপ্ত)

আমি বলি, আবু মাহযূরাহ (রাযি.)-কে তারজীসহ আযান শিক্ষা দেওয়ার সময় থেকে ইমাম শাফেয়ীর যুগ পর্যন্ত তারজী অব্যাহত ছিল, যেমনটি তিনি নিজেও স্বীকার করেছেন। সুতরাং সারকথা হলো, আযানে তারজীর সুন্নাত হওয়া অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই কেবল অন্ধ অনুকরণ (তাকলীদ) অথবা স্বল্প জ্ঞান ছাড়া।

 

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইকামাতের শব্দসমূহ একবার করে বলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)