তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 50

এই বিষয়টি কিবলার পবিত্রতার কারণে বিধিবদ্ধ। ইবনে উমরের হাদিস এবং জাবিরের হাদিস চার কারণে এর সঙ্গে সাংঘর্ষিক নয়। প্রথমত, এটি একটি মৌখিক বাণী (কাওল), আর ওই দুটি হলো কর্ম (ফেল); আর বাণী ও কর্মের মধ্যে কোনো বিরোধ হয় না।

দ্বিতীয়ত, কর্মের কোনো নির্দিষ্ট শব্দগত কাঠামো নেই; বরং তা একটি অবস্থার বর্ণনা মাত্র। আর অবস্থার বর্ণনায় ওজর বা বিশেষ কারণের অবকাশ থাকে, কিন্তু বাণীর ক্ষেত্রে এমন কোনো অবকাশ নেই।

তৃতীয়ত, মৌখিক বাণী হলো প্রারম্ভিক শরয়ি বিধান, আর তাঁর (রাসূলের) কর্মটি ছিল অভ্যাসগত; আর অভ্যাসের ওপর শরয়ি বিধান অগ্রগণ্য।

চতুর্থত, এই কর্মটি যদি শরয়ি বিধান হতো, তবে তিনি তা আড়াল করতেন না। সমাপ্ত।

ইবনে আরাবি এর আগে বলেছেন: জনমানবহীন প্রান্তরে (কিবিলামুখী হওয়া) নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি নামাযরতদের মর্যাদার কারণে; আবার কেউ বলেছেন, এটি কিবলার সম্মানের খাতিরে। তবে প্রয়োজনের খাতিরে লোকালয়ে তা বৈধ করা হয়েছে। পাঁচটি কারণে কিবলার সম্মানের বিষয়টিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত:

প্রথমত, প্রথম কারণটি ইমাম শাবি বলেছেন, তাই এটি মেনে চলা আবশ্যক নয়।

দ্বিতীয়ত, এটি অদৃশ্যের সংবাদ, যা শরীয়ত প্রণেতা ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে সাব্যস্ত হয় না।

তৃতীয়ত, যদি এটি নামাযরতদের মর্যাদার কারণে হতো, তবে পূর্ব বা পশ্চিম মুখী হওয়াও জায়েজ হতো না; কারণ এতেও সতর নামাযরতদের থেকে গোপন থাকে না। এটি চাক্ষুষ পরীক্ষার মাধ্যমে জানা যায়।

চতুর্থত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার সম্মানের কারণেই এই নিষেধাজ্ঞা প্রদান করেছেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিবলার দিকে মুখ করে প্রস্রাব করতে বসল, অতঃপর তা স্মরণ করে কিবলার সম্মানে দিক পরিবর্তন করল, সে তার মজলিস থেকে ওঠার আগেই তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চমত, হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ এটাই দাবি করে যে, এই সম্মান কিবলার জন্যই। কেননা রাসূলুল্লাহ বলেছেন:

"তোমরা কিবলামুখী হইও না।" এখানে তিনি কিবলা শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলি, প্রকাশ্যত এই সম্মান কিবলার জন্যই, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। ইবনে আরাবি উল্লিখিত আল-বাযযারের হাদিসটি যদি সহিহ হতো, তবে তা এই বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা হতো। কিন্তু আমরা এর সনদের খোঁজ পাইনি, তাই এর সনদের অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌(পায়খানা বা প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করার ক্ষেত্রে যে অনুমতির বর্ণনা এসেছে সেই অধ্যায়)

পায়খানা বা প্রস্রাব করার সময়।

[৯] তাঁর বাণী (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার): তিনি হলেন হাফেজ 'বুন্দার', যিনি নির্ভরযোগ্য। (এবং মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না): ইবনে উবাইদ আল-আনযি আবু মুসা আল-বাসরি, যিনি 'আয-যামান' নামে পরিচিত। তিনি তাঁর উপনাম ও নাম উভয়টিতেই প্রসিদ্ধ, নির্ভরযোগ্য এবং সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারী, যিনি দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এবং বুন্দার ছিলেন সমপর্যায়ের এবং তাঁরা একই বছরে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি 'তাকরিব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তিনি মুতামির, ইবনে উয়ায়না এবং গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন।