তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 497

ইসলামের বিধান হলো একামতের বাক্যগুলো একবার করে বলা। তিনি আরও বলেন, জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মাযহাব হলো ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ বাক্যটি পুনরাবৃত্তি করা হবে (অর্থাৎ দুইবার বলা হবে); তবে ইমাম মালিক (রহ.) এর ব্যতিক্রম, তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী তিনি এটি পুনরাবৃত্তি করতেন না। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) তাঁর পুরাতন মতানুসারে (কাদিম) এই মতই গ্রহণ করেছিলেন।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবে) একটি শায বা বিরল মত রয়েছে যে, প্রথম তকবিরে একবার ‘আল্লাহু আকবার’ এবং শেষের তকবিরে একবার ‘আল্লাহু আকবার’ বলবে এবং ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ একবার বলবে। ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস (রহ.) বলেন, একামতের বাক্য সংখ্যা এগারোটি—এই মত পোষণ করেছেন:

উমর ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র (ইবনে উমর), আনাস, হাসান বসরী, যুহরী, আওযায়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, দাউদ এবং ইবনুল মুনযির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ও রাহিমাহুমুল্লাহ)।

ইমাম বায়হাকী (রহ.) বলেন, যাঁরা একামতের বাক্যগুলো একবার করে বলার পক্ষে মত দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন—সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়া ইবনুল যুবাইর, ইবনে সিরীন এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ। ইমাম বগভী (রহ.) বলেন, এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। পক্ষান্তরে হানাফী মাযহাবের অনুসারীগণ, সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং কুফাবাসীদের মতে, একামতের শব্দগুলো তাঁদের নিকট আযানের মতোই (অর্থাৎ দুইবার করে), তবে অতিরিক্ত হিসেবে ‘কাদ কামাতিস সালাহ’ দুইবার বলতে হবে।

তাঁরা তিরমিযী ও আবু দাউদে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আযান ও একামত উভয় ক্ষেত্রেই বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার করে) ছিল।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি ‘মুনকাতি’ বা বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট, যেমনটি ইমাম তিরমিযী (রহ.) বলেছেন। ইমাম হাকেম ও বায়হাকী (রহ.)-ও বলেছেন যে, এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণিত সকল রেওয়ায়েতই মুনকাতি।

আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে ইবনে আবী লায়লার শ্রবণের বিষয়টি আগেই আলোচিত হয়েছে।

এই ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতার জওয়াব এভাবে দেওয়া হয় যে, ইমাম তিরমিযী আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: "শু’বা, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে বর্ণনা করেন যে—মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ স্বপ্নে আযান দেখেছিলেন।" ইমাম তিরমিযী বলেন, "এই সূত্রটিই অধিক সহীহ।" (সমাপ্ত)

ইবনে আবী লায়লা সাহাবীদের একটি বড় জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন—উমর, আলী, উসমান, সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস, উবাই ইবনে কা’ব, মিকদাদ, বিলাল, কা’ব ইবনে উজরাহ, যায়েদ ইবনে আরকাম, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান, সুহাইব (রা.) এবং আরও অসংখ্য সাহাবী যাদের উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হবে। তিনি বলেছেন, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ১২০ জন আনসারী সাহাবীকে পেয়েছি।" সুতরাং এই হাদীসে কোনো ত্রুটি (ইল্লত) নেই; কারণ সাহাবীদের মাধ্যম ছাড়া সরাসরি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করা হলেও এটি ‘মুরসালে সাহাবী’ হিসেবে গণ্য হবে, যা হুকুমের দিক থেকে ‘মুসনাদ’ (সংযুক্ত)। আর সাহাবীদের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত হলে তো সেটি নিশ্চিতভাবেই ‘মুসনাদ’। যদিও কোনো কোনো হাদীস বিশারদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমানকে দুর্বল বলেছেন, তবে আমর ইবনে মুররাহ থেকে আ’মাশ ও শু’বার সমর্থনমূলক বর্ণনা (মুতাবিয়াত)—যেমনটি তিরমিযী উল্লেখ করেছেন—তাঁর বর্ণনাকে সহীহ সাব্যস্ত করে। যদিও তাঁরা সনদের ক্ষেত্রে ভিন্নতা করেছেন এবং মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই ভিন্নতা বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।

তাঁরা আরও দলিল দিয়েছেন হাকেম, বায়হাকী (আল-খিলাফিয়্যাত গ্রন্থে) এবং তহাবী কর্তৃক বর্ণিত সুওয়াইদ ইবনে গাফলার রেওয়ায়েত দ্বারা যে, বিলাল (রা.) আযান ও একামত উভয়ই জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার করে) দিতেন। অবশ্য ইমাম হাকেম একে মুনকাতি বলে দাবি করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, তবে ইমাম তহাবীর বর্ণনায় "আমি বিলালকে বলতে শুনেছি" শব্দ এসেছে। একে সমর্থন করে ইবনে আবী শায়বাহ্ বর্ণিত একটি হাদীস, যা জবর ইবনে আলী জনৈক শায়খ হাফস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা—যিনি সা’দ আল-কারায—থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: বিলাল (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় আযান দিয়েছেন, এরপর আবু বকর (রা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর জন্য আযান দিয়েছেন, তবে উমর (রা.)-এর যুগে আযান দেননি। আর সুওয়াইদ ইবনে গাফলা আবু বকর (রা.)-এর আমলেই হিজরত করেছিলেন।

আর আবু দাউদে বর্ণিত যে রেওয়ায়েতে বলা হয়েছে যে, বিলাল (রা.) আবু বকর (রা.)-এর জীবদ্দশায় সিরিয়ায় চলে গিয়েছিলেন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন, সেটি মুরসাল এবং এর সনদে আতা আল-খুরাসানী রয়েছেন।