তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 499

এবং ইকামতের শব্দগুলো একবার করে (বিজোড়) বলা। তিনি বলেন, এটি একটি সহীহ হাদীস। অতঃপর তিনি বলেন, আলিমগণ বলেছেন যে এটি স্পষ্টভাবে রহিতকরণের (নাসখ) প্রমাণ বহন করে। কারণ বিলাল (রাযি.) আজান প্রবর্তনের শুরু থেকেই ইকামতের শব্দগুলো একবার করে উচ্চারণ করতেন, যেমনটি আনাস (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। আর আবু মাহজুরাহ (রাযি.)-এর হাদীসটি ছিল হুনাইন যুদ্ধের বছরের ঘটনা, এবং এই দুই সময়ের ব্যবধান ছিল সুদীর্ঘ। তিনি বলেন, অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলিম তাদের এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং তারা মনে করেন যে ইকামত একবার করেই বলতে হবে। এক্ষেত্রে তারা আনাস (রাযি.)-এর হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন এবং আবু মাহজুরাহ (রাযি.)-এর হাদীসের কয়েকটি উত্তর প্রদান করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো, রহিতকারী (নাসিখ) দলীলের জন্য শর্ত হলো সেটি সনদের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ এবং অগ্রাধিকারের (তারজীহ) সকল দিক বিবেচনায় অধিকতর সুদৃঢ় হতে হবে, যেমনটি আমরা কিতাবের ভূমিকায় নির্ধারণ করেছি। আর হাদীস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, অগ্রাধিকারের কোনো একটি দিক থেকেও আবু মাহজুরাহ (রাযি.)-এর হাদীসটি আনাস (রাযি.)-এর হাদীসের সমকক্ষ নয়, সকল দিক থেকে হওয়া তো দূরের কথা। আরেকটি উত্তর হলো, একদল হাফিজে হাদীস এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইকামতের শব্দগুলো দুইবার করে বলার বিষয়টি সংরক্ষিত নয়। এর প্রমাণ হিসেবে আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে আলী আল-ফকিহ তাঁর সনদে ইবরাহীম ইবনে আব্দুল আজীজ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবু মাহজুরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমার দাদা আব্দুল মালিক ইবনে আবু মাহজুরাহ আমাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত একবার করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে জুবাইর আল-হুমাইদী, ইবরাহীম ইবনে আব্দুল আজীজ ইবনে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি আমার দাদা, বাবা এবং পরিবারের সদস্যদের ইকামত দিতে দেখেছি; তারা বলতেন— আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ, কাদ কামাতিস সালাহ কাদ কামাতিস সালাহ, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং অনুরূপ। ইমাম শাফিঈ আবু মাহজুরাহ-এর সন্তানদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মাহজুরাহ এবং তাঁর সন্তানদের ইকামতের শব্দগুলো একবার করে বলার ওপর অটল থাকা এই বিষয়ের স্পষ্ট প্রমাণ যে, আবু মাহজুরাহ-এর হাদীসে ইকামতের শব্দগুলো দুইবার করে বলার যে বর্ণনা পাওয়া যায় তাতে বর্ণনাকারীর ভ্রম ঘটেছে। তিনি আরও বলেন, যদি আমরা ধরেও নিই যে এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত এবং হাদীসটি সাব্যস্ত, তবুও তা রহিত; কারণ বিলাল (রাযি.)-এর আজানই ছিল পরবর্তী সময়ের আমল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুনাইন থেকে মদীনায় ফিরে এলেন, তখন তিনি বিলাল (রাযি.)-কে তাঁর আজান ও ইকামতের পূর্ব পদ্ধতির ওপরই বহাল রাখেন। আল-হাযিমীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, কাজী শাওকানী আল-হাযিমী কর্তৃক উল্লিখিত আবু মাহজুরাহ-এর হাদীসের উত্তরগুলোর বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন, যারা ইকামত একবার করে বলার পক্ষে, তারা আবু মাহজুরাহ-এর হাদীসের বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো, রহিতকারী হওয়ার জন্য শর্ত হলো সেটি সনদের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ এবং অধিকতর সুদৃঢ় হওয়া। কিন্তু এই যুক্তিটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ রহিতকারী হওয়ার জন্য কেবল বিশুদ্ধতা যথেষ্ট, অধিকতর বিশুদ্ধতা শর্ত নয়।

আরেকটি উত্তর হলো, একদল ইমাম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ইকামতের শব্দগুলো দুইবার করে বলার বিষয়টি সংরক্ষিত নয়। তারা আবু মাহজুরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আজান জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামত একবার করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমনটি আল-হাযিমী 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে, দারাকুতনী ও ইবনে খুযাইমাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে এই যুক্তিটি ফলপ্রসূ নয়; কারণ যারা এটিকে সংরক্ষিত নয় বলেছেন, তাদের আপত্তির মূল কারণ হলো তাদের এটি মুখস্থ না থাকা। অথচ অন্যান্য ইমামগণ তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন, যেমন পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে জ্ঞান রাখে, সে ওই ব্যক্তির ওপর দলীল হিসেবে গণ্য হয় যে তা জানে না।

আর আবু মাহজুরাহ থেকে ইকামতের শব্দগুলো একবার করে বলার যে বর্ণনা রয়েছে, তা জোড়ায় জোড়ায় বলার বর্ণনার মতো শক্তিশালী নয়; তাছাড়া নির্ভরতা সেই বর্ণনার ওপরই হয় যাতে অতিরিক্ত তথ্য থাকে।

উত্তরসমূহের মধ্যে এটিও একটি যে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে ইকামতের শব্দগুলো দুইবার বলা সংরক্ষিত এবং হাদীসটি সাব্যস্ত, তবুও তা রহিত বলে গণ্য হবে। কেননা বিলালের আজানই ছিল শেষ আমল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...