তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 503

এবং বাম দিকে ফিরে তিনি 'হায়্যা আলাস-সালাহ, হায়্যা আলাল-ফালাহ' বলতেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন, এতে আজানের সময় ঘাড় ফেরানোর বিষয়টি সীমাবদ্ধ করা হয়েছে এবং এর স্থান হলো কেবল 'হায়াআলাতাইন' (হায়্যা আলাস-সালাহ এবং হায়্যা আলাল-ফালাহ) বলার সময়। সমাপ্ত।

কায়েস ইবনুর রাবী' আওন থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন, যখন তিনি 'হায়্যা আলাস-সালাহ, হায়্যা আলাল-ফালাহ'-এ পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর ঘাড় ডানে ও বামে ঘোরালেন কিন্তু পুরোপুরি ঘুরে দাঁড়াননি। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

হাফেজ ফাতহুল বারীতে বলেছেন, এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা 'ইস্তিদারা' (ঘোরা) সাব্যস্ত করেছেন তারা মাথার ঘোরাকে বুঝিয়েছেন এবং যারা তা অস্বীকার করেছেন তারা পুরো দেহের ঘোরাকে বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত। (এবং তাঁর দুই আঙুল তাঁর দুই কানে ছিল) এটি একটি হালিয়া বা অবস্থা প্রকাশক বাক্য, অর্থাৎ তাঁর দুই আঙুল দুই কানের ছিদ্রে রাখা অবস্থায়। 'ইসবা' (আঙুল) শব্দটিতে হামযা এবং বা-এর হরকতে তিনটি ভিন্ন ভিন্ন রূপ হতে পারে। (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গম্বুজ আকৃতির তাঁবুতে ছিলেন)। জাজারী 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন, গম্বুজ বলতে তাঁবুর মধ্যে ছোট গোলাকার ঘরকে বোঝায়, যা আরবদের প্রচলিত ঘরগুলোর অন্তর্ভুক্ত। (উরাহু - আমি মনে করি) হামযায় পেশ যোগে, যার অর্থ আমি মনে করি। স্পষ্টত 'উরাহু' কথাটি আওন বলেছেন এবং এর মধ্যকার সর্বনামটি আবু জুহাইফার দিকে ফিরেছে। (তিনি বললেন, চামড়ার তৈরি) এটি আদিম-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো চামড়া। (আনজাহ সহকারে) আইন, নুন এবং যা-এ জবরসহ, এটি বর্শার চেয়ে ছোট এক ধরণের লাঠি যার মাথায় ফলক থাকে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ছোট বল্লম। হাফেজ ইবনে হাজার এটি বলেছেন।

জাজারী 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন, আনজাহ হলো বর্শার অর্ধেক দৈর্ঘ্যের মতো বা তার চেয়ে কিছুটা বড়।

এবং এর মাথায় বর্শার মতো ফলক থাকে। উক্কাজাহ বা লাঠি এর কাছাকাছি একটি বস্তু। সমাপ্ত। (অতঃপর তিনি তা পুঁতলেন) অর্থাৎ তিনি তা মাটিতে স্থাপন করলেন। (বাতহায়) অর্থাৎ মক্কার বাতহা নামক স্থানে, যা মক্কার বাইরের একটি স্থান এবং একে 'আবতাহ'ও বলা হয়। হাফেজ ইবনে হাজার এটি বলেছেন।

আমি (লেখক) বলছি, একে 'মুহাসসাব'ও বলা হয়। (তাঁর সামনে দিয়ে কুকুর ও গাধা চলাচল করছিল)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন, অর্থাৎ আনজাহ এবং কিবলার মাঝখান দিয়ে, তাঁর এবং আনজাহর মাঝখান দিয়ে নয়। আমর ইবনে আবি যায়িদার বর্ণনায় এসেছে, "আমি মানুষ এবং চতুষ্পদ প্রাণীদের আনজাহর সামনে দিয়ে চলাচল করতে দেখেছি।" (এবং তাঁর পরিধানে লাল বর্ণের এক জোড়া পোশাক ছিল)। 'হুল্লাহ' শব্দটি হা-এ পেশযোগে, যার অর্থ হলো লুঙ্গি এবং চাদর। জাজারী 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন, হুল্লাহ হলো হিলাল-এর একবচন, যা মূলত ইয়েমেনের তৈরি চাদর। একই জাতীয় দুটি কাপড়ের সমন্বয়ে গঠিত না হলে তাকে হুল্লাহ বলা হয় না। (আমি যেন তাঁর দুই নলার শুভ্র ঔজ্জ্বল্যের দিকে তাকিয়ে আছি) অর্থাৎ নলাদ্বয়ের দীপ্তি বা চমক। বারীক মানে হলো চমকানো বা উজ্জ্বলতা। (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন সাওরী, যিনি আওন থেকে বর্ণনা করেছেন। (আমরা তাকে হিবারাহ মনে করি) প্রথম বর্ণে যের এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরসহ। অর্থাৎ আমরা মনে করি যে লাল পোশাকটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিধানে ছিল তা নিছক গাঢ় লাল ছিল না, বরং তা ছিল 'হিবারাহ'; যার অর্থ তাতে লাল রেখা বা ডোরকাটা দাগ ছিল। কারণ 'কামুস' এবং 'মাজমাউল বিহার' অনুযায়ী হিবারাহ হলো ইয়েমেনের এক ধরণের নকশাদার ও রেখাঙ্কিত চাদর।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন, লাল হুল্লাহ ছিল ইয়েমেনের দুটি চাদর যা কালো ও লাল রেখার বুননে তৈরি। যারা বলেন যে তা নিছক লাল ছিল, তারা ভুল করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন যে, এটি এই নামেই পরিচিত। সমাপ্ত। শাওকানী এর ওপর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, সাহাবী নিজেই এটিকে লাল বলে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ভাষার পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এমতাবস্থায় শব্দটিকে তার হাকিকি বা প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা ওয়াজিব, আর তা হলো নিছক লাল। রূপক অর্থের দিকে যাওয়া—অর্থাৎ এর কিছু অংশ লাল আর কিছু অংশ লাল নয়—এমনটি কোনো জোরালো কারণ ছাড়া করা উচিত নয়। যদি তিনি বলতে চান যে ভাষাগতভাবে লাল হুল্লাহর অর্থ এটাই, তবে অভিধানের গ্রন্থগুলোতে এর কোনো প্রমাণ নেই। আর যদি তিনি একে শরয়ী হাকিকত বা পারিভাষিক অর্থ হিসেবে সাব্যস্ত করতে চান, তবে শরয়ী হাকিকত এভাবে প্রমাণিত হয় না।