الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ (قَالَ) أَيْ إِسْحَاقُ (هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَاسْتَبْطَأَ الْقَوْمُ قَالَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ) وَبِهَذَا التَّفْسِيرِ قَالَ الْحَنَفِيَّةُ قَالَ الْحَافِظُ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ بَعْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ الْبَابِ اخْتَلَفُوا فِي التَّثْوِيبِ فَقَالَ أَصْحَابُنَا يَعْنِي الْحَنَفِيَّةَ هُوَ أَنْ يَقُولَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ وَقَالَ الْبَاقُونَ هُوَ قَوْلُهُ فِي الْأَذَانِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ انْتَهَى كَلَامُ الزَّيْلَعِيِّ
قُلْتُ قَوْلُ الْبَاقِينَ هُوَ قَوْلُهُ فِي الْأَذَانِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ انْتَهَى كَلَامُ الزَّيْلَعِيِّ
قُلْتُ قَوْلُ الْبَاقِينَ هُوَ الصَّحِيحُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ وَهُوَ الْمُرَادُ فِي حَدِيثِ الْبَابِ وَأَمَّا مَا قَالَ بِهِ إِسْحَاقُ وَمَنْ تَبِعَهُ فَهُوَ مُحْدَثٌ كَمَا صَرَّحَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ فَكَيْفَ يَكُونُ مُرَادًا فِي الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ (وَاَلَّذِي أَحْدَثُوهُ) عَطْفٌ عَلَى الَّذِي كَرِهَهُ
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ أَمَّا النِّدَاءُ بِالصَّلَاةِ الَّذِي يَعْتَادُهُ النَّاسُ مِنْ بَعْدِ الْأَذَانِ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ بِدْعَةٌ يَدْخُلُ فِي الْقِسْمِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ انْتَهَى (وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ) أَيْ فِي أَذَانِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى مَنْ أَخْرَجَ هَذَا الْأَثَرَ (وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا إِلَخْ) رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ ولفظه قال كنت مع بن عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِي الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ قَالَ اخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةٌ انْتَهَى
وَإِنَّمَا قَالَ اخْرُجْ بِنَا لِأَنَّهُ كَانَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 507
মুবরক ও আহমদ। (তিনি বললেন) অর্থাৎ ইসহাক: (এটি এমন একটি বিষয় যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তীকালে মানুষ উদ্ভাবন করেছে; যখন মুয়াজ্জিন আজান দেয় এবং লোকজন বিলম্ব করে, তখন সে আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে বলে: সালাত প্রস্তুত, সালাতের দিকে এসো, কল্যাণের দিকে এসো)। হানাফীগণ এই ব্যাখ্যাটিই প্রদান করেছেন। হাফেজ যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে অত্র পরিচ্ছেদের হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: আলেমগণ 'তাতভীব' (সালাতের জন্য পুনরায় আহ্বান) এর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আমাদের সাথীবৃন্দ অর্থাৎ হানাফীগণ বলেন, এটি হলো আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দুইবার 'হাইয়্যা আলাস-সালাহ, হাইয়্যা আলাল-ফালাহ' বলা। আর অন্যান্যরা বলেন, এটি হলো আজানে 'আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম' (নিদ্রা অপেক্ষা সালাত উত্তম) বলা। যায়লায়ীর আলোচনা সমাপ্ত।
আমি বলি, অন্যান্যদের বক্তব্যই সঠিক, যেমনটি ইমাম তিরমিজি স্পষ্ট করেছেন এবং অত্র পরিচ্ছেদের হাদিসে এটিই উদ্দেশ্য। আর ইসহাক ও তাঁর অনুসারীরা যা বলেছেন তা একটি নব উদ্ভাবিত বিষয়, যেমনটি তিরমিজি স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং এটি কীভাবে নবিজির হাদিসের উদ্দেশ্য হতে পারে? (আর তারা যা উদ্ভাবন করেছে) এটি 'যা তিনি অপছন্দ করেছেন' এর ওপর সংযোজিত।
তুরবিশতি বলেন, আজানের পর মসজিদের দরজাসমূহে সালাতের জন্য ডাকার যে প্রচলন মানুষের মধ্যে রয়েছে, তা বিদআত এবং নিষিদ্ধ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত। (আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি ফজরের সালাতে বলতেন) অর্থাৎ ফজরের সালাতের আজানে। এই বর্ণনাটি কে উদ্ধৃত করেছেন সে সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি। (আর মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে একটি মসজিদে প্রবেশ করলাম ইত্যাদি)। এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: তিনি বলেন, আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি জোহর বা আসরের সময় তাতভীব (পুনরায় উচ্চস্বরে আহ্বান) করল। তখন তিনি বললেন: আমাদের নিয়ে এখান থেকে বের হয়ে যাও, কারণ এটি বিদআত। সমাপ্ত।
আর তিনি 'আমাদের নিয়ে বের হয়ে যাও' বলেছিলেন কারণ তিনি ছিলেন...
