حِينَئِذٍ أَعْمَى
3 -
(بَاب مَا جَاءَ أَنَّ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ)[199] قَوْلُهُ (نَا عَبْدَةُ وَيَعْلَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ النُّونِ وَضَمِّ الْمُهْمَلَةِ الْإِفْرِيقِيُّ قَاضِيهَا ضَعِيفٌ مِنْ جِهَةِ حِفْظِهِ وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا قَالَهُ الْحَافِظُ (عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ) بِضَمِّ النُّونِ مُصَغَّرًا هُوَ زِيَادُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيُّ ثِقَةٌ (عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ) بِضَمِّ الصَّادِ وَخِفَّةِ الدَّالِ فَأَلِفٍ فَهَمْزَةٍ نِسْبَةً إِلَى صُدَاءَ مَمْدُودٌ وَهُوَ حَيٌّ مِنَ الْيَمَنِ قَالَهُ صَاحِبُ مَجْمَعِ الْبِحَارِ وَغَيْرُهُ وَهُوَ حَلِيفٌ لِبَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ بَايَعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَذَّنَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَيُعَدُّ فِي الْبِصْرِيِّينَ قَالَهُ الطِّيبِيُّ وَقَالَ الْحَافِظُ لَهُ صُحْبَةٌ وَوِفَادَةٌ (أَنَّ أَخَا صُدَاءَ) هُوَ زِيَادُ بْنُ الْحَارِثِ الصُّدَائِيُّ (وَمَنْ أَذَّنَ فهو يقيم) قال بن الْمَلَكِ فَيُكْرَهُ أَنْ يُقِيمَ غَيْرُهُ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يُكْرَهُ لِمَا روى أن بن أُمِّ مَكْتُومٍ رُبَّمَا كَانَ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ بِلَالٌ وَرُبَّمَا كَانَ عَكْسُهُ وَالْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إِذَا لَحِقَهُ الْوَحْشَةُ بِإِقَامَةِ غَيْرِهِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قُلْتُ لَمْ أَقِفْ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ التي ذكرها بن الْمَلَكِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ حَدِيثٌ آخَرُ وَسَيَأْتِي ذِكْرُهُ وَتَحْقِيقُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنِ بن عُمَرَ) أَخْرَجَهُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ شَاهِينَ فِي كِتَابِ النَّاسِخِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 508
তখন অন্ধ
৩ -
(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আজান দেয়, সেই ইকামাত দিবে—এ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)[১৯৯] তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদাহ ও ইয়ালা, তাঁরা আবদুর রহমান বিন জিয়াদ বিন আনউম থেকে বর্ণনা করেছেন) প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর), নূন অক্ষরে সুকুন এবং মুহমালাহ (বিন্দুহীন 'আইন') অক্ষরে দাম্মাহ (পেশ) যোগে পড়তে হবে; তিনি ইফ্রিকিয়ার বিচারক ছিলেন। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন, তিনি তাঁর হেফজ বা মুখস্থ শক্তির দিক থেকে দুর্বল ছিলেন, তবে তিনি একজন নেককার মানুষ ছিলেন। (জিয়াদ বিন নুআইম থেকে) নূন অক্ষরে দাম্মাহ যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে পড়তে হবে; তিনি হলেন জিয়াদ বিন রাবিআহ বিন নুআইম আল-হাদরামি, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী। (জিয়াদ বিন হারিস আস-সুদায়ী থেকে) সোয়াদ (ص) অক্ষরে দাম্মাহ, দাল (د) অক্ষরে হালকা উচ্চারণ (তাশদীদহীন), এরপর আলিফ ও হামযাহ যোগে পড়তে হবে; এটি 'সুদা' (মাদ বা দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট) শব্দের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ প্রকাশ করে। 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যরা বলেছেন, এটি ইয়ামেনের একটি গোত্র। তিনি বনু হারিস বিন কাব-এর মিত্র ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সামনে আজান দিয়েছিলেন। তীবী বলেছেন, তাঁকে বসরার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন, তাঁর সাহচর্য (সোহবত) ও প্রতিনিধি হিসেবে আগমনের (ওয়াফাদাত) মর্যাদা রয়েছে। (সুদা-এর ভাই) তিনি হলেন জিয়াদ বিন হারিস আস-সুদায়ী। (এবং যে আজান দেয় সে-ই যেন ইকামাত দেয়) ইবনুল মালাক বলেন, এমতাবস্থায় অন্য কেউ ইকামাত দেওয়া মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। ইমাম শাফিঈও এই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফার মতে এটি মাকরূহ নয়, কেননা বর্ণিত আছে যে—ইবনে উম্মে মাকতূম কখনো আজান দিতেন আর বিলাল ইকামাত দিতেন, আবার কখনো এর বিপরীতও হতো। আর (ইবনুল মালাক উল্লেখিত) হাদিসটি ওই সময়ের জন্য প্রযোজ্য হবে যখন অন্য কেউ ইকামাত দিলে আজানদাতার মনে কোনো প্রকার অসন্তুষ্টি বা অস্বস্তি সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা থাকে; 'মিরকাত' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনুল মালাক যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, আমি তা খুঁজে পাইনি। ইমাম আবু হানিফার স্বপক্ষে অন্য একটি হাদিস রয়েছে এবং এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা ও তাহকীক সামনে আসবে।
তাঁর বক্তব্য (এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে) আবু হাফস উমর বিন শাহীন এটি তাঁর 'কিতাবুন নাসিখ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
