তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 509

এবং 'আল-মানসুখ' গ্রন্থে; আবুশ শাইখ আল-আসফাহানি তাঁর 'কিতাবুল আজান'-এ এবং আল-খাতিব আল-বাগদাদি সাঈদ ইবনে আবি রাশিদ আল-মাজিনি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আতা ইবনে আবি রাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর (রা.) থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার এক সফরে ছিলেন, এমতাবস্থায় সালাতের সময় উপস্থিত হলো। কাফেলার লোকেরা অবতরণ করলেন এবং বিলাল (রা.)-কে খুঁজলেন কিন্তু তাঁকে পেলেন না। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আজান দিলেন। এরপর বিলাল (রা.) আসলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানানো হলো। তিনি একামত দিতে চাইলে নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন, "হে বিলাল, থামো; কেননা যে আজান দিয়েছে সেই একামত দিবে।" ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেন, আমার পিতা বলেছেন, "এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস এবং এই সাঈদ নামক রাবি মুনকারুল হাদিস ও জইফ (দুর্বল)।" 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা এটি কেবল ইফরিকির হাদিস থেকেই জানি) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে জিয়াদ ইবনে আনউম। (আর ইফরিকি হলেন দুর্বল)। 'আল-বাদরুল মুনির' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তাঁর জ্ঞান ও আত্মত্যাগ (জুহদ) সত্ত্বেও অধিক পরিমাণে মুনকার বর্ণনা করার কারণে তিনি দুর্বল। আর অধিক পরিমাণে মুনকার বর্ণনা করার বিষয়টি প্রায়ই নেককার লোকদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, কারণ তাঁরা রাবিদের অবস্থা যাচাই-বাছাইয়ে যথেষ্ট সজাগ থাকেন না। এই কারণেই বলা হয়েছে: "আমরা নেককার লোকদের হাদিসের চেয়ে আর কোনো বিষয়ে এত বেশি মিথ্যা (ভুল) বলতে দেখিনি।" 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

মিরক বলেছেন, ইমাম তিরমিজি ইফরিকির কারণে হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন, তবে হাজিমি একে হাসান বলেছেন এবং উকাইলি ও ইবনুল জাওজি একে শক্তিশালী বলেছেন। এখানেই উদ্ধৃতি শেষ। হাদিসটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। (তিনি তার বিষয়টিকে শক্তিশালী করেন এবং বলেন যে তিনি মুকারিবুল হাদিস তথা গ্রহণযোগ্যতার নিকটবর্তী)। এটি 'তাদিল' বা নির্ভরযোগ্যতা প্রকাশের অন্যতম পরিভাষা এবং এর ব্যাখ্যা এর আগে মুকাদ্দিমায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে যে, যে আজান দিবে সেই একামত দিবে)। হাফেজ হাজিমি 'কিতাবুল ইতিবার'-এ বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এক ব্যক্তি আজান দিল আর অন্য ব্যক্তি একামত দিল—এটি বৈধ। তবে কোনটি উত্তম সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাঁদের অধিকাংশের মতে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং বিষয়টি প্রশস্ত। যাঁরা এই মত পোষণ করেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মালিক ও হিজাজের অধিকাংশ আলেম, ইমাম আবু হানিফা ও কুফার অধিকাংশ আলেম এবং আবু সাওর। তবে তাঁদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, যে আজান দিবে সেই একামত দেওয়া উত্তম।

সুফিয়ান সাওরি বলেন, বলা হতো যে আজান দিবে সেই একামত দিবে। আবু মাহজুরা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আসলেন এমতাবস্থায় যে অন্য এক ব্যক্তি আজান দিয়ে ফেলেছিলেন, অতঃপর তিনি (নিজেও) আজান দিলেন এবং একামত দিলেন। ইমাম আহমাদ এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী তাঁর থেকে রাবি'র বর্ণনায় বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি আজান দেয়, তখন আমি পছন্দ করি যে সে-ই যেন একামতের দায়িত্ব পালন করে, কারণ এ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, "যে আজান দিয়েছে সেই একামত দিবে।"

দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাদের দলিল ছিল যা আবুল মাহাসিন আমাদের জানিয়েছেন; তিনি তাঁর সনদে জিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদাইর হাদিসটি ইমাম তিরমিজির বর্ণনার চেয়ে দীর্ঘাকারে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: তাঁরা বলেছেন, এই হাদিসের সনদ প্রথম হাদিসের চেয়ে অধিক মজবুত। অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে জাইদ (রা.)-এর হাদিসের চেয়ে। তিনি এর আগে এটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে যে: আবদুল্লাহ স্বপ্নে আজান দেখলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তা জানালেন। তখন নবীজি বললেন, "এটি বিলালের কাছে অর্পণ করো।" অতঃপর তিনি এটি বিলালের কাছে অর্পণ করলেন এবং তিনি আজান দিলেন।