তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 512

সালাতের ব্যাপারে; আর ইবনে আবি শাইবাহর নিকট আতা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওজু ব্যতীত কোনো ব্যক্তির আজান দেওয়া অপছন্দ করতেন। সমাপ্ত।

এটি ইমাম আহমাদ-এরও অভিমত।

'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ফকিহগণ এই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, হদসে আসগর বা ছোট অপবিত্রতা অবস্থায় থাকা ব্যক্তির আজান সহিহ হবে না। সমাপ্ত।

তবে ইমাম তিরমিজি ইমাম আহমাদকে আজানের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল্লামা আইনি বুখারি শরিফের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আহমাদকে শিথিলতা প্রদানকারীদের কাতারে উল্লেখ করে বলেন: আমাদের হানাফি মাযহাবের পণ্ডিতদের মধ্যে 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, আজান ও একামত পবিত্র অবস্থায় দেওয়া উচিত, কারণ আজান ও একামত হলো একটি মর্যাদাপূর্ণ জিকির যাতে পবিত্রতা মুস্তাহাব। তবে যদি কেউ ওজু ছাড়াই আজান দেয় তবে তা জায়েজ হবে; ইমাম শাফেয়ি, আহমাদ এবং অধিকাংশ আলেমও একই অভিমত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, পবিত্রতা একামতের জন্য শর্ত হলেও আজানের জন্য নয়।

আতা, আওযায়ি এবং শাফেয়ি মাযহাবের একদল ফকিহ উভয়টির (আজান ও একামত) ক্ষেত্রেই পবিত্রতাকে শর্ত করেছেন। আইনি-এর বক্তব্য সমাপ্ত। (কিছু আলেম এক্ষেত্রে শিথিলতা দিয়েছেন এবং সুফিয়ান, ইবনুল মুবারক ও আহমাদ এই মত পোষণ করেন)। সহিহ বুখারিতে বর্ণিত ইব্রাহিম নাখয়ি-এর অভিমতও এটিই। ইমাম মালিক এবং কুফাবাসীদেরও অভিমত এটি, কারণ আজান সালাতের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; তাই এতে পবিত্রতা এবং কিবলামুখী হওয়ার মতো বিষয়গুলো শর্ত নয় যা সালাতের ক্ষেত্রে শর্ত। একইভাবে এতে খুশু বা একাগ্রতাও মুস্তাহাব নয়, যা ডানে-বামে ঘাড় ঘোরানো এবং কানে আঙুল দেওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক। 'ফাতহুল বারি'তে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি, এই পরিচ্ছেদের হাদিস অনুযায়ী আমল করা অধিক উত্তম। কেননা হাদিসটি যদিও দুর্বল, তবে ওয়ািল-এর হাদিস থেকে এর একটি সমার্থক সাক্ষ্য বিদ্যমান।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন: বায়হাকি, দারা কুতনি 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে এবং আবুশ শাইখ 'আল-আযান' গ্রন্থে আব্দুল জাব্বার ইবনে ওয়ািল সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'এটি বিধান ও সুন্নাত যে, কোনো ব্যক্তি পবিত্র না হয়ে আজান দিবে না এবং দাঁড়িয়ে থাকা ছাড়া আজান দিবে না।' তবে এই বর্ণনার সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, কারণ সহিহ মুসলিমে আব্দুল জাব্বার সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'আমি তখন ছোট বালক ছিলাম, আমার পিতার সালাতের বিষয়টি বুঝে ওঠার মতো বয়স আমার হয়নি।' ইমাম নববী হাদিস বিশারদদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল জাব্বার তার পিতা থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি। 'আত-তালখিস' গ্রন্থের বক্তব্য সমাপ্ত।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এর আরেকটি সমার্থক সাক্ষ্য রয়েছে, যা জাইলায়ি 'নাসবুর রায়া' গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: 'হে ইবনে আব্বাস! নিশ্চয়ই আজান সালাতের সাথে যুক্ত, সুতরাং তোমাদের কেউ যেন পবিত্রতা ব্যতীত আজান না দেয়।' এটি আবুশ শাইখ বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক জ্ঞাত।

 

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের একামত দেওয়ার অধিক হকদার হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[২০২] তাঁর উক্তি (তিনি জাবির ইবনে সামুরাকে শুনেছেন): তিনি হলেন জাবির ইবনে সামুরা ইবনে জুনাদা (জিম বর্ণে পেশ এবং এরপর নুন), আস-সুওয়াইয়ি (সিন বর্ণে পেশ এবং দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট); তিনি একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। তিনি কুফায় বসবাস করেছেন এবং সত্তর হিজরির পর সেখানে ইন্তেকাল করেন। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।