তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 515

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি তিরমিজি ব্যতীত সকল হাদিসবেত্তা বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর অনুয়াইসাহ (ইসম তাসগির বা আদরসূচক নাম, যিনি হাবিবের কন্যা) বর্ণিত হাদিসটি ইবনে হিব্বান ও আহমাদ মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "যখন ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়, তখন তোমরা পানাহার করো। আর যখন বেলাল আজান দেয়, তখন তোমরা পানাহার করো না।" আল-দিরায়া গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আর আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসটি বাজ্জার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, বেলাল ফজরের পূর্বে আজান দিলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ফিরে গিয়ে একথা ঘোষণা করার নির্দেশ দেন যে, "জেনে রেখো, বান্দা (বেলাল) ঘুমিয়ে পড়েছিল।" তখন বেলাল ফিরে গিয়ে উচ্চৈঃস্বরে বলতে লাগলেন, "আফসোস বেলালের প্রতি, তাঁর জননী যদি তাঁকে হারিয়ে ফেলতেন! এবং তাঁর কপালে বিন্দু বিন্দু ঘাম রক্তের ছিটায় ভিজে যেত।"

হাফেজ হাইসামি বলেন, এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন কাসেম রয়েছেন, যাকে ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ দুর্বল বলেছেন, তবে ইবনে মাইন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর আবু যার (রা.) বর্ণিত হাদিসটি তাহাবি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেলালকে বলেছিলেন: "তুমি যখন আজান দাও তখন ফজর স্তম্ভের ন্যায় উল্লম্বভাবে উদিত হয়, আর তা প্রকৃত সুবহে সাদেক নয়; বরং সুবহে সাদেক হলো যা এভাবে সমান্তরালভাবে বিস্তৃত হয়।" এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন।

আর সামুরা (যিনি সামুরা বিন জুনদুব) বর্ণিত হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইবনে উমর বর্ণিত হাদিসটি হাসান ও সহিহ) এবং এটি বুখারি ও মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (কিছু আলেম বলেন, যদি মুয়াজ্জিন রাতে আজান দেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং তাকে পুনরায় আজান দিতে হবে না। এটি ইমাম মালিক ও অন্যদের মত)। যারা আজান যথেষ্ট হওয়ার প্রবক্তা, তাঁরা ইবনে মাসউদের হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার শব্দ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উক্ত হাদিসটি এ বিষয়ে নীরব (স্পষ্ট নয়), তাই এটি (পর্যাপ্ততার সপক্ষে) অকাট্য দলিল নয়।

আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা কেবল সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন এর বিপরীতে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য বর্ণিত হয়নি।

অথচ এখানে ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস বিদ্যমান, যা (ভোর হওয়ার পূর্বে প্রদত্ত আজান) যথেষ্ট না হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। তবে আবু দাউদে বর্ণিত জিয়াদ বিন হারিসের হাদিসটি পর্যাপ্ততার প্রমাণ দেয়। কেননা তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে ফজরের পূর্বে আজান দিয়েছিলেন এবং যখন তিনি ইকামতের অনুমতি চাইলেন, তখন নবীজি তাঁকে ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত বিরত রাখলেন। অতঃপর ফজর হলে তাঁকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি ইকামত দিলেন। কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তাছাড়া এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা এবং তা সফরের সময়কার; হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে এটি উল্লেখ করেছেন। (কিছু আলেম বলেন, রাতে আজান দিলে পুনরায় আজান দিতে হবে। সুফিয়ান সাওরি এমনটি বলতেন)। এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদেরও অভিমত। ইমাম খাত্তাবি বলেন, ইমাম আবু ইউসুফ প্রথমে ইমাম আবু হানিফার মত পোষণ করতেন, পরে তিনি তাঁর মত পরিবর্তন করে বলেন: ফজরের জন্য এবং বিশেষ করে ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে আজান দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই, যা হাদিসের অনুসরণে বলা হয়েছে।

ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদ অন্য নামাজের সাথে কিয়াস (অনুমান) করে এটি বৈধ মনে করতেন না। সুফিয়ান সাওরিও এই মত গ্রহণ করেছেন। সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন, ইমাম মালিক, শাফেয়ি, আহমাদ ও তাঁদের অনুসারীরা শর্তহীনভাবে ফজরের পূর্বের আজান যথেষ্ট হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তবে ইবনে খুজায়মা, ইবনে মুনজির ও মুহাদ্দিসগণের একটি দল এর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম গাজালি ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন গ্রন্থেও পর্যাপ্ততার পক্ষে মত দিয়েছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কোনো হাদিসেই এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা (রাতের আজান) যথেষ্ট হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ দেয়। সমাপ্ত।