তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 531

পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত, অথবা একারণে যে এটিই পূর্ণতার গুণের যোগ্য, আর তা ছাড়া অন্য সবকিছুই বিনাশের সম্মুখীন। (সালাত) বলতে এখানে সেই বিশেষ সুনিশ্চিত সালাত উদ্দেশ্য যার দিকে সেই মুহূর্তে আহ্বান করা হচ্ছে। (প্রতিষ্ঠিত) অর্থাৎ যা চিরস্থায়ী, কোনো ধর্ম যাকে পরিবর্তন করতে পারে না এবং কোনো শরীয়ত যাকে রহিত করতে পারে না; আর যতক্ষণ আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ তা প্রতিষ্ঠিত থাকবে। (প্রদান করুন) এটি 'ইতা' ধাতু থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, যার অর্থ দান করুন। (ওয়াসিলাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, এটি জান্নাতের এমন একটি সুউচ্চ স্তর যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত। এই বর্ণনাটি মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ হয়েছে। (এবং ফযিলত) অর্থাৎ যা সমস্ত সৃষ্টির ওপর অতিরিক্ত একটি উচ্চ মর্যাদা। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি অন্য একটি উচ্চস্তর অথবা এটি 'ওয়াসিলাহ'-এরই ব্যাখ্যা। (প্রশংসিত স্থান) অর্থাৎ এমন এক মর্যাদা যেখানে অবস্থানকারী প্রশংসিত হন। প্রশংসা বয়ে আনে এমন সব ধরণের সম্মাননার ক্ষেত্রে এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য। এটি স্থানবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'কিয়ামত দিবসে তাকে পুনরুত্থিত করুন এবং তাকে প্রশংসিত স্থানে আসীন করুন'। অথবা 'পুনরুত্থিত করা' শব্দটি এখানে 'আসীন করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিংবা এটি কর্মপদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'পুনরুত্থিত করা'র অর্থ হবে 'তাকে তা দান করা'। (যা আপনি তাকে ওয়াদা করেছেন) হাফেজ 'ফাতহুল বারী'তে বলেন, বায়হাকীর বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই আপনি ওয়াদা খেলাফ করেন না' অংশটি বৃদ্ধি পেয়েছে। আল-তিবী বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'শীঘ্রই আপনার রব আপনাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন'। একে 'ওয়াদা' বা প্রতিশ্রুতি বলা হয়েছে কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে 'শীঘ্রই' বা 'সম্ভবত' শব্দটির ব্যবহার সুনিশ্চিত হওয়াকে বুঝায়, যেমনটি ইবনে উয়াইনাহ ও অন্যান্যদের থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এখানে সম্বন্ধসূচক শব্দটি (যা) হয় 'বদল' অথবা 'আতফে বায়ান' অথবা কোনো উহ্য উদ্দেশ্যর বিধেয়; এটি কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের বিশেষণ নয়। নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় 'প্রশংসিত স্থান' শব্দদ্বয় নির্দিষ্টবাচক হয়ে এসেছে, সেক্ষেত্রে একে বিশেষণ হিসেবে গণ্য করা শুদ্ধ হবে। ইবনুল জাওযী বলেন, অধিকাংশের মতে প্রশংসিত স্থান বলতে 'শাফায়াত' (সুপারিশ) বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি হলো আরশের ওপর তাঁকে বসানো, কেউ বলেছেন কুরসীর ওপর বসানো।

একদল আলেম থেকে এই উভয় মতই বর্ণিত হয়েছে। যদি বর্ণনাটি সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তবে তা প্রথম মতের (শাফায়াত) বিরোধী নয়; কারণ আরশে বসানো শাফায়াতের অনুমতির চিহ্ন হওয়া সম্ভব। আবার এমনও হতে পারে যে, প্রশংসিত স্থান বলতে শাফায়াতই উদ্দেশ্য—যেমনটি প্রসিদ্ধ—আর আরশে বসানো হলো সেই উচ্চমর্যাদা যাকে 'ওয়াসিলাহ' বা 'ফযিলত' বলে অভিহিত করা হয়েছে। ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে কাব ইবনে মালিক (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আল্লাহ মানুষকে পুনরুত্থিত করবেন, তখন আমার রব আমাকে একটি সবুজ পোশাক পরাবেন, এরপর আল্লাহ যা চাইবেন আমি তা বলব; আর সেটিই হলো প্রশংসিত স্থান'। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, উল্লিখিত 'বলা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই প্রশংসা যা তিনি শাফায়াতের আগে পেশ করবেন। এটাও স্পষ্ট হয় যে, প্রশংসিত স্থান হলো সেই অবস্থায় তাঁর অর্জিত সামগ্রিক প্রাপ্তিসমূহ। হাদিসের শেষে তাঁর বাণী 'তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হলো' ইঙ্গিত দেয় যে, কাম্য বিষয়টি হলো শাফায়াত। আল্লাহই ভালো জানেন। হাফেজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। (তবে তার জন্য শাফায়াত অবধারিত হবে) অর্থাৎ সে এর যোগ্য হলো এবং তা তার জন্য অবধারিত হলো বা তার ওপর অবতীর্ণ হলো। বলা হয়, 'হাল্লা ইয়াহুল্লু' যখন তা আপতিত হয়। এখানে 'লাম' অব্যয়টি 'ওপর' অর্থে ব্যবহৃত। মুসলিমের বর্ণনা 'তার ওপর অবতীর্ণ হলো' এটিকেই সমর্থন করে। তহাবীর বর্ণনায় ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এসেছে 'তার জন্য তা ওয়াজিব হলো'। এটি 'হালাল' (বৈধতা) থেকে আসা সম্ভব নয়, কারণ শাফায়াত এর আগে নিষিদ্ধ ছিল না। 'ফাতহুল বারী'তে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

বুখারীর বর্ণনায় 'তবে' (ইল্লা) শব্দ ছাড়াই 'তার জন্য আমার শাফায়াত অবধারিত হলো' এসেছে, এবং এটিই অধিক স্পষ্ট।

আর 'তবে' সহকারে যে বর্ণনা রয়েছে, সেখানে 'যে ব্যক্তি' শব্দটিকে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নবোধক হিসেবে গণ্য করা হবে—একথা 'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে।

সুয়ূতী নাসাঈর টিকায় বলেন: এখানে এবং তিরমিযীর বর্ণনায় 'তবে' শব্দটির প্রয়োগ ব্যাখ্যার দাবি রাখে।

এর ব্যাখ্যা হলো—একে এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে, 'এমন কেউ নেই যে এটি বলবে অথচ তার জন্য শাফায়াত অবধারিত হবে না'। সমাপ্ত।