তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 6

(তিনি একা যে সালাত আদায় করেছেন, সেটিই তাদের নিকট ফরয সালাত) এবং তারা এই বিষয়ে এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত ইয়াজিদ ইবনে আসওয়াদের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু যার এবং অন্যদের হাদীসের শেষাংশেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'এবং তুমি সেটিকে নফল হিসেবে গণ্য করো'। 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অভিমতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর যারা বলেন যে, দ্বিতীয়বার আদায়কৃত সালাতটিই ফরয, তাদের স্বপক্ষে কোনো সহীহ দলিল নেই, যেমনটি আপনি অবগত হয়েছেন।

 

১ - ‌‌(যে মসজিদে একবার জামাত হয়ে গেছে সেখানে পুনরায় জামাত করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)

নিশ্চয়ই সেখানে একবার সালাত আদায় করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদাহ); ‘বা’ অক্ষরে সুকুন যোগে তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান আল-কিলাবী আবু মুহাম্মদ আল-কুফী। তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ, আল-আ'মাশ এবং একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ইসহাক, হান্নাদ ইবনে সারী, আবু কুরাইব এবং এক বিশাল গোষ্ঠী। আহমাদ, ইবনে সা'দ এবং আল-ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আহমাদ বলেন: তিনি ১৮৭ (একশত সাতাশি) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে বর্ণিত); তিনি নির্ভরযোগ্য ও হাফিয ছিলেন এবং তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে, তবে তিনি প্রচুর তাদলীস (তথ্য গোপন) করতেন এবং শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটেছিল। কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সবচেয়ে সুদৃঢ় ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু দাউদের বর্ণনায় সুলায়মান আন-নাজী থেকে ওহাইব তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, সুতরাং এই হাদীসে তাঁর তাদলীস ও স্মৃতিবিভ্রাট কোনো ক্ষতি করবে না। (সুলায়মান আন-নাজী থেকে); 'নুন' এবং 'জীম' সহযোগে; তাঁকে সুলায়মান আল-আসওয়াদও বলা হয়। আবু দাউদের বর্ণনায় এমনই এসেছে। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। (তোমাদের মধ্যে কে ব্যবসা করবে); 'তা' অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে 'ইত্তাজারা-ইয়াত্তাজিরু' ক্রিয়াপদ থেকে যা 'ইফতিয়াল' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল আসীর তাঁর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থের 'তা' ও 'জীম' অধ্যায়ে বলেছেন: এবং হাদীসে রয়েছে 'কে এই ব্যক্তির সাথে ব্যবসা করবে এবং তার সাথে সালাত আদায় করবে?' কেউ কেউ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এটি 'তিজারাত' (ব্যবসা) শব্দ থেকে 'ইফতিয়াল' ওযনে গঠিত; কারণ সে তার আমলের বিনিময়ে সওয়াব ক্রয় করছে। এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'আজর' (প্রতিদান) শব্দ থেকে হতে পারে না, কারণ হামযাহ বর্ণটি 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম (সন্ধি) হয় না। সেক্ষেত্রে একে 'ইয়া’তাজিরু' বলা হতো। এবং তিনি 'হামযাহ' ও 'জীম' অধ্যায়ে কুরবানীর হাদীসের প্রসঙ্গে বলেছেন: 'তোমরা আহার করো, জমা রাখো এবং সওয়াব অনুসন্ধান করো (ইত্তাজিরু)' অর্থাৎ এর মাধ্যমে প্রতিদান প্রত্যাশা করে সদকা করো। সেখানে ইদগাম যোগে 'ইত্তাজিরু' বলা জায়েজ নয়, কারণ হামযাহ 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম হয় না। এটি 'আজর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, 'তিজারাত' থেকে নয়। আল-হারাভী তাঁর গ্রন্থে একে বৈধ বলেছেন এবং এর স্বপক্ষে অন্য একটি হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করেছিলেন, তখন তিনি বললেন: 'কে সওয়াব কামাই করবে যে দাঁড়িয়ে তার সাথে সালাত আদায় করবে?' তবে মূল বর্ণনাটি হলো 'ইয়া’তাজিরু'। আর যদি 'ইয়াত্তাজিরু' শব্দটিও সঠিক হয়, তবে তা 'তিজারাত' (ব্যবসা) থেকে উদ্ভূত হবে, 'আজর' (প্রতিদান) থেকে নয়। যেন সে তার সাথে সালাত আদায়ের মাধ্যমে নিজের জন্য একটি ব্যবসা তথা মুনাফা অর্জন করল। ইবনুল আসীরের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।