তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 10

তবে এর মাধ্যমে ওই মসজিদে একাকী সালাত আদায় করাও মাকরূহ হওয়া সাব্যস্ত হবে যে মসজিদে ইতিপূর্বে সালাত আদায় করা হয়েছে; কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত মসজিদে একাকী কিংবা জামাতবদ্ধ কোনোভাবেই সালাত আদায় করেননি।

সারকথা হলো, মসজিদে জামাতের পুনরাবৃত্তি মাকরূহ হওয়া এবং একাকী সালাত আদায় করা মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে উল্লিখিত আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়।

আর এই উদ্দেশের সপক্ষে আমি কোনো সহিহ মারফু হাদিস খুঁজে পাইনি।

আর শায়খ গাঙ্গুহী (রহ.)-এর বক্তব্য— ‘যদি দ্বিতীয় জামাত কোনো প্রকার কারাহাত ছাড়াই জায়েজ হতো, তবে তিনি মসজিদে নববীর ফজিলত ত্যাগ করতেন না’—

এর উত্তর হলো, এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ওই মসজিদে একাকী সালাত আদায় করাও মাকরূহ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যে মসজিদে জামাতের সাথে সালাত সম্পন্ন হয়েছে। কেননা তখন বলা হবে যে, যদি জামাত সম্পন্ন হওয়া মসজিদে একাকী সালাত আদায় করা কোনো কারাহাত ছাড়াই জায়েজ হতো, তবে তিনি মসজিদে নববীর ফজিলত বর্জন করতেন না। অতএব চিন্তা করুন।

সতর্কবার্তা: জেনে রাখুন যে, হানাফি ফকিহগণ তাঁদের কিতাবসমূহে আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে একটি আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেন, যার মাধ্যমে তাঁরা মসজিদে জামাতের পুনরাবৃত্তি মাকরূহ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেন। আল্লামা শামি ‘রদ্দুল মুহতার’ গ্রন্থে বলেন, আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের জামাত ছুটে গেলে তাঁরা একাকী সালাত আদায় করতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলি: হাদিসের কিতাবসমূহে আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি মোটেও প্রমাণিত নয়; বরং তাঁর থেকে এর বিপরীতটিই প্রমাণিত। ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে বলেন: "আনাস বিন মালিক (রা.) এমন এক মসজিদে এলেন যেখানে সালাত সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি আজান ও ইকামত দিলেন এবং জামাতের সাথে সালাত আদায় করলেন।" যারা এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন তাদের কথা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তবে হ্যাঁ, ইবনে আবি শায়বা হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যখন এমন মসজিদে প্রবেশ করতেন যেখানে সালাত হয়ে গেছে, তখন তাঁরা একাকী সালাত আদায় করতেন।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) কিন্তু হাসান (বসরি) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁদের একাকী সালাত আদায় করা ছিল কেবল শাসকের ভয়ে।

ইবনে আবি শায়বা তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে বলেন:

হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসুর, তিনি হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেন, হাসান বলেন: "তাঁরা জামাতবদ্ধ হওয়া অপছন্দ করতেন মূলত শাসকের ভয়ে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

সতর্কবার্তা: ‘আল-আরফুশ শাজি’ গ্রন্থকার যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: "এই অধ্যায়ের ঘটনাটি আমাদের বিপক্ষে কোনো দলিল নয়; কেননা মতভেদ তো সেখানে যেখানে ইমাম ও মুক্তাদি উভয়ই ফরজ সালাত আদায়কারী হন, অথচ এই অধ্যায়ের হাদিসে মুক্তাদি ছিলেন নফল সালাত আদায়কারী।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আমি বলি: যদি এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা ফরজ আদায়কারী ও নফল আদায়কারীর মাধ্যমে জামাতের সওয়াব অর্জিত হওয়া সাব্যস্ত হয়, তবে উভয়ই ফরজ আদায়কারী হলে জামাতের সওয়াব অর্জিত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি এর মাঝে পার্থক্যের দাবি করবে, তাকে সহিহ দলিল প্রদর্শন করতে হবে।

তা ছাড়া জামাতের পুনরাবৃত্তি নাজায়েজ হওয়ার বিষয়টি মোটেও প্রমাণিত নয়—চাই তা উভয়ই ফরজ আদায়কারী হোক কিংবা একজন ফরজ ও অন্যজন নফল আদায়কারী হোক।

সুতরাং ফরজ ও নফল আদায়কারীর ক্ষেত্রে জামাতের পুনরাবৃত্তি জায়েজ বলা এবং উভয়ই ফরজ আদায়কারী হলে তা নাজায়েজ বলা এমন এক কথা যা কর্ণপাত করার যোগ্য নয়।

এটা কীভাবে সম্ভব যখন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আনাস (রা.) তাঁর প্রায় বিশজন যুবক সঙ্গীকে নিয়ে এমন এক মসজিদে এলেন যেখানে সালাত সম্পন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি তাদের নিয়ে জামাতে সালাত আদায় করলেন?

আর এটা স্পষ্ট যে তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা সকলেই ফরজ সালাত আদায়কারী ছিলেন। একইভাবে ইবনে মাসউদ (রা.) এমন এক মসজিদে এলেন যেখানে সালাত হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তিনি আলকামা, মাসরুক ও আসওয়াদকে নিয়ে জামাত করলেন।

আর এটিও স্পষ্ট যে তিনি এবং ওই তিনজন সকলেই ফরজ সালাত আদায়কারী ছিলেন। অতএব চিন্তা করুন।