حَدِيثِ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ بِشَيْءٍ وَهُوَ حَدِيثٌ صحيح أخرجه مسلم بِعَيْنِهِ كَذَا فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي وَالْمَشَّائِينَ جَمْعُ الْمَشَّاءِ وَهُوَ كَثِيرُ الْمَشْيِ بِالنُّورِ التَّامِّ الَّذِي يُحِيطُ بِهِمْ مِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِمْ أَيْ عَلَى الصِّرَاطِ لَمَّا قَاسَوْا مَشَقَّةَ الْمَشْيِ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ جُوِّزُوا بِنُورٍ يُضِيءُ لَهُمْ وَيُحِيطُهُمْ قَالَهُ الْمُنَاوِيُّ وَقَالَ الطِّيبِيُّ فِي وَصْفِ النُّورِ بِالتَّامِّ وَتَقْيِيدِهِ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ تَلْمِيحٌ إِلَى وَجْهِ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نورنا إِلَى وَجْهِ الْمُنَافِقِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى انْظُرُونَا نقتبس من نوركم انْتَهَى قَوْلُهُ
(هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ رِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ وَقَدْ ذُكِرَ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَحَادِيثُ أُخْرَى بِأَسَانِيدَ حِسَانٍ مَنْ شَاءَ الِاطِّلَاعَ عَلَيْهَا فَلْيَرْجِعْ إِلَى التَّرْغِيبِ
3 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ)قَوْلُهُ خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا لِقُرْبِهِمْ مِنَ الْإِمَامِ وَاسْتِمَاعِهِمْ لِقِرَاءَتِهِ وَبُعْدِهِمْ مِنَ النِّسَاءِ وَشَرُّهَا آخِرُهَا لِقُرْبِهِمْ مِنَ النِّسَاءِ وَبُعْدِهِمْ مِنَ الْإِمَامِ وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا لِبُعْدِهِنَّ مِنَ الرِّجَالِ وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا لِقُرْبِهِنَّ مِنَ الرِّجَالِ
وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا فِي صَحِيحِهِ
قَالَ النَّوَوِيُّ أَمَّا صُفُوفُ الرِّجَالِ فَهِيَ على عمومها فخيرها أولها أبدا وشهرها آخِرُهَا أَبَدًا
أَمَّا صُفُوفُ النِّسَاءِ فَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ صُفُوفُ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي يُصَلِّينَ مَعَ الرِّجَالِ
وَأَمَّا إذا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 13
জুনদুব ইবনে সুফিয়ান (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে কিছু অংশ, আর এটি একটি সহিহ হাদিস যা ইমাম মুসলিম হুবহু বর্ণনা করেছেন। 'কুতুল মুগতাজি' কিতাবে এমনই রয়েছে। 'আল-মাশশাইন' হলো 'আল-মাশশা'-এর বহুবচন, যার অর্থ অধিক পথচারী। 'পূর্ণাঙ্গ নূর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আলো যা তাঁদের সকল দিক থেকে পরিবেষ্টন করে রাখবে। অর্থাৎ পুলসিরাতের ওপর; যেহেতু তাঁরা রাতের অন্ধকারে পায়ে হেঁটে চলার কষ্ট সহ্য করেছেন, তাই তাঁদেরকে এমন এক নূরের মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে যা তাঁদের জন্য উদ্ভাসিত হবে এবং তাঁদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখবে। আল্লামা মুনাবি (রহ.) এটি বলেছেন। আল্লামা তিবি (রহ.) নূরকে 'পূর্ণাঙ্গ' হিসেবে বর্ণনা করা এবং একে কিয়ামত দিবসের সাথে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে বলেন যে, এটি মুমিনদের সেই অবস্থার দিকে ইঙ্গিত দেয় যখন মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের নূর তাদের সামনে ও ডান দিকে ধাবিত হবে। তারা বলবে, হে আমাদের রব, আমাদের জন্য আমাদের নূরকে পূর্ণ করে দিন।" আর এটি মুনাফিকদের অবস্থার বিপরীতে ইঙ্গিত দেয় যখন তারা বলবে: "তোমরা আমাদের জন্য একটু থামো, যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছুটা গ্রহণ করতে পারি।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
(এটি একটি গরিব হাদিস)। ইমাম আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লামা মুনজিরি (রহ.) 'আত-তারগিব' গ্রন্থে বলেছেন, এর সনদের রাবিগণ নির্ভরযোগ্য। এই হাদিসের মর্মার্থে আরও অনেক হাদিস উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে। যে ব্যক্তি সে সম্পর্কে জানতে চায় সে যেন 'আত-তারগিব' গ্রন্থের দিকে ফিরে যায়।
৩ -
(প্রথম কাতারের মর্যাদা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)তাঁর বাণী: "পুরুষদের কাতারের মধ্যে সর্বোত্তম কাতার হলো প্রথম কাতার"—এর কারণ হলো ইমামের নিকটবর্তী হওয়া এবং তাঁর কিরাত শোনা, আর পুরুষদের কাতারের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো শেষ কাতার—এর কারণ হলো নারীদের নিকটবর্তী হওয়া এবং ইমাম থেকে দূরে থাকা। পক্ষান্তরে নারীদের কাতারের মধ্যে সর্বোত্তম হলো শেষ কাতার—এর কারণ পুরুষদের থেকে দূরে থাকা, আর তাদের কাতারের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো প্রথম কাতার—এর কারণ পুরুষদের নিকটবর্তী হওয়া।
আর এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমও তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম নববী (রহ.) বলেন, পুরুষদের কাতারের বিষয়টি সাধারণভাবে প্রযোজ্য; অর্থাৎ সর্বদা প্রথম কাতারই সর্বোত্তম এবং সর্বদা শেষ কাতারই নিকৃষ্ট।
আর নারীদের কাতারের ক্ষেত্রে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সেই সকল নারীদের কাতার যারা পুরুষদের সাথে সালাত আদায় করে।
আর যখনবোনাস হিসেবে... (অসমাপ্ত)