তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 28

বিজ্ঞতম ফকীহ; কারো মতে বিষয়টি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য এবং এই নিরিখেই ফকীহগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

ইমাম নববী বলেন, আমাদের (শাফেয়ী) শাস্ত্রবিদগণ বলেছেন: উত্তম তিলাওয়াতকারীর তুলনায় বিজ্ঞতম ফকীহ অগ্রাধিকার পাবেন। কেননা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন হয় তা সুনির্দিষ্ট, পক্ষান্তরে ফিকহ বা মাসআলার ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন হতে পারে তা অনির্দিষ্ট। কখনো সালাতের মধ্যে এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হতে পারে, যা ফিকহশাস্ত্রে পূর্ণ জ্ঞান রাখা ব্যতীত যথাযথভাবে নিরসন করা সম্ভব নয়। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে ইমামতির জন্য আবু বকর (রা.)-কে অন্যদের ওপর অগ্রগণ্য করেছিলেন, যদিও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে এটি উল্লেখ করেছিলেন যে, অন্য সাহাবীগণ আবু বকর (রা.)-এর তুলনায় উত্তম তিলাওয়াতকারী ছিলেন— যেন তিনি এর মাধ্যমে ‘তোমাদের মধ্যে উবাই হলেন শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারী’ শীর্ষক হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন, তারা (শাফেয়ীগণ) এই হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, সাহাবীদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারী ছিলেন, তিনিই ছিলেন সবচেয়ে বিজ্ঞ ফকীহ। (সমাপ্ত)

আল-হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন:

এই উত্তরের সারকথা দাঁড়ায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁকে আবু বকর (রা.)-এর তুলনায় উত্তম তিলাওয়াতকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তিনি আবু বকর (রা.)-এর তুলনায় বড় ফকীহ ছিলেন। এমতাবস্থায় আবু বকর (রা.)-কে বিজ্ঞতম ফকীহ হওয়ার কারণে ইমামতিতে অগ্রাধিকার দেওয়ার যুক্তিটি অকার্যকর হয়ে যায়। (সমাপ্ত)

অতঃপর ইমাম নববী এর পরে বলেন, আবু মাসউদের হাদিসে বর্ণিত— ‘যদি তারা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ; আর যদি তারা সুন্নাহর ক্ষেত্রেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে হিজরতে অগ্রগামী’—এই বক্তব্যটি নিঃশর্তভাবে শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারীকে অগ্রাধিকার প্রদানের সপক্ষে প্রমাণ দেয়। (সমাপ্ত) হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, শব্দগত পার্থক্যের কারণে অগ্রাধিকারের বিষয়টি এখানে স্পষ্ট। এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইসমাইল বিন রাজা থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি অস্পষ্ট নয় যে, শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রটি তখনই প্রযোজ্য, যখন তিনি সালাতের আবশ্যকীয় নিয়ম-কানুন সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকবেন। কিন্তু যদি তিনি সেসব বিষয়ে অজ্ঞ হন, তবে সর্বসম্মতভাবে তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। এর কারণ হলো, সেই যুগের লোকেরা আরবি ভাষাভাষী হওয়ার কারণে কুরআনের মর্মার্থ অনুধাবন করতে পারতেন। ফলে তাদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারী ছিলেন, তিনি পরবর্তীকালের অনেক ফকীহ অপেক্ষা দ্বীনের বিষয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজারের আলোচনা এখানেই শেষ। যায়লাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে আলোচ্য হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে হাকেম ‘সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ’ শব্দের পরিবর্তে ‘শরয়ী জ্ঞানে অধিক প্রজ্ঞাবান (ফকীহ)’ শব্দান্তরটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন— ‘যদি তারা ফিকহ বা প্রজ্ঞায় সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে প্রাধান্য দিতে হবে’। (সমাপ্ত) তিনি বলেন, ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তবে সেখানে ‘শরয়ী জ্ঞানে অধিক প্রজ্ঞাবান’ শব্দটির উল্লেখ নেই। এই সহীহ সনদের মাধ্যমে এই শব্দটির বর্ণনা অত্যন্ত বিরল ও ব্যতিক্রমী। এর সনদটি হলো ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি জারীর ইবনে হাযেম থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে রাজা থেকে, তিনি আওস ইবনে দামআয থেকে, তিনি আবু মাসউদ (রা.) থেকে— অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এরপর হাকেম হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে রাজা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘লোকদের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে হিজরতে অগ্রগামী ব্যক্তি। যদি তারা হিজরতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে দ্বীনের বিষয়ে অধিক বিজ্ঞ ব্যক্তি। যদি তারা ফিকহ বা প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে কুরআনের শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারী।’ তিনি (হাকেম) এর ওপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অন্যান্য ইমামগণ এই মাসআলায় আমাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন এবং বলেন যে, কুরআনের শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারী বিজ্ঞ আলেমের ওপর অগ্রাধিকার পাবেন, যেমনটি হাদিসের বাহ্যিক পাঠে এসেছে। এমনকি তাদের নিকট যদি এমন একজন হাফেজে কুরআন (যিনি গভীর আলেম নন) এবং এমন একজন ফকীহ (যিনি কুরআনের সামান্য অংশ মুখস্থ রাখেন) একত্রিত হন, তবে হাফেজে কুরআনকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কিন্তু আমরা (হানাফীগণ) বলি, ফকীহ ব্যক্তিকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে। গ্রন্থকার (হিদায়া লেখক) এর উত্তরে বলেছেন যে, তৎকালীন সময়ে যিনি শ্রেষ্ঠ তিলাওয়াতকারী ছিলেন তিনিই ছিলেন শ্রেষ্ঠ আলেম। তবে হাকেমের প্রথম বর্ণনাটি এই উত্তরকে খণ্ডন করে এবং দ্বিতীয় বর্ণনাটি আমাদের (হানাফী) মাযহাবকে সমর্থন করে, যদিও হাজ্জাজ ইবনে আরতাহের কারণে এটি সূত্রগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ। তিনি বলেন, প্রতিপক্ষের সপক্ষে আমর ইবনে সালামার হাদিসটিও দলীল হিসেবে কাজ করে। অতঃপর তিনি ইমাম বুখারী থেকে এটি উল্লেখ করেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে— ‘আমার পিতা তাঁর গোত্রকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিতে অগ্রসর হলেন। ফিরে এসে তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের কাছে সত্য নবীর নিকট থেকে এসেছি। তিনি বললেন: তোমরা অমুক সালাত অমুক সময়ে পড়বে এবং অমুক সালাত অমুক সময়ে পড়বে। আর যখন সালাতের সময় হবে, তখন তোমাদের কেউ একজন আযান দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যাঁর কুরআনের বেশি অংশ মুখস্থ আছে তিনি ইমামতি করবেন।’