তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 31

ইতবান ইবনে মালিকের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। অতঃপর তিনি বললেন, "তোমার ঘরের কোন স্থানে তুমি আমার সালাত আদায় করা পছন্দ করো?" আমি আমার পছন্দমতো একটি জায়গার দিকে ইঙ্গিত করলাম। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম। অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন এবং আমরাও সালাম ফেরলাম।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে বলেন, বলা হয়েছে যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিসের হাদীসটি—যা আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান মারফু হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন—যাতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের যিয়ারতে যাবে সে যেন তাদের ইমামতি না করে, বরং তাদের মধ্য থেকেই কেউ যেন ইমামতি করে।" এটি ইমামে আজম (রাষ্ট্রপ্রধান বা প্রধান নেতা) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেছেন, তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই যে, ইমামে আজম বা তাঁর স্থলাভিষিক্ত কেউ যখন কোনো মালিকানাধীন স্থানে উপস্থিত হন, তখন গৃহের মালিক তাঁর আগে ইমামতির জন্য অগ্রসর হবে না। তবে মালিকের উচিত তাঁকে অনুমতি দেওয়া, যাতে দুটি হকেরই সমন্বয় ঘটে: অগ্রবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে ইমামের হক এবং অনুমতি ব্যতীত কোনো কাজে বাধা প্রদানের ক্ষেত্রে মালিকের হক। (সংক্ষেপিত সমাপ্ত) এবং এটিও সম্ভব যে, তিনি আবু মাসউদের হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "কোনো ব্যক্তিকে তার কর্তৃত্বাধীন স্থানে ইমামতি করা যাবে না এবং তার নির্দিষ্ট আসনে তার অনুমতি ব্যতীত বসা যাবে না।" কেননা কোনো জিনিসের মালিক তার উপর কর্তৃত্ববান, আর ইমামে আজম খোদ মালিকের ওপরও কর্তৃত্ববান। তাঁর বাণী "অনুমতি ব্যতীত" কথাটি ইমামতি এবং বসা—উভয় বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করার সম্ভাবনা রাখে। ইমাম আহমদও এটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং অনুমতির মাধ্যমে উভয় পক্ষের অধিকার রক্ষার বিষয়টি অর্জিত হয়। (সমাপ্ত)

 

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: তোমাদের কেউ যখন মানুষের ইমামতি করে, সে যেন সংক্ষেপ করে—এই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে)

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান) ইবনে আবদুল্লাহ আল-খুজামি আল-মাদানি। তিনি আবু জিনাদ থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ও কুতাইবা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন, তিনি একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন। আহমদ বলেন, তাঁর হাদীসে কোনো সমস্যা নেই। কিসাঈ বলেন, তিনি শক্তিশালী নন—এমনটিই 'খুলাসাহ' গ্রন্থে রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, তিনি নির্ভরযোগ্য তবে তাঁর বর্ণনায় কিছু বিরলতা রয়েছে। "সে যেন সংক্ষেপ করে" প্রসঙ্গে ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন, দীর্ঘ করা বা সংক্ষেপ করা আপেক্ষিক বিষয়। কোনো এক সম্প্রদায়ের অভ্যাসের তুলনায় যা সংক্ষিপ্ত হতে পারে, অন্য কোনো সম্প্রদায়ের অভ্যাসের তুলনায় তা দীর্ঘ বলে বিবেচিত হতে পারে। তিনি আরও বলেন, ফকীহদের এই কথা যে, ইমাম রুকু ও সিজদাহয় তিন তাসবীহের বেশি করবেন না, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই আমলের পরিপন্থী নয় যে তিনি এর বেশি করতেন।

কেননা সাহাবায়ে কেরামের কল্যাণের প্রতি প্রবল আগ্রহের কারণে এটি দীর্ঘ বলে মনে হতো না। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, সংক্ষেপ করার সীমানা নির্ধারণে সবচেয়ে উত্তম দলিল হলো আবু দাউদ ও নাসাঈ কর্তৃক উসমান ইবনে আবিল আস থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার সম্প্রদায়ের ইমাম; আর তাদের মধ্যে যারা সবচেয়ে দুর্বল, তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী সালাতের পরিমাপ নির্ধারণ করো।" এর সনদ হাসান এবং এর মূল অংশ মুসলিমে রয়েছে। (সমাপ্ত) কেননা তাদের মধ্যে ছোট এবং বড় (অর্থাৎ বয়সে বড় বা বৃদ্ধ) রয়েছে এবং দুর্বল (অর্থাৎ শারীরিক গঠনে দুর্বল) ও অসুস্থ ব্যক্তিও রয়েছে। তাবারানি উসমান ইবনে আবিল আস-এর হাদীসে আরও বর্ধিত করেছেন: "এবং গর্ভবতী ও স্তন্যদায়ী নারী।" এবং তাবারানির বর্ণনায় অপর হাদীসে রয়েছে...