عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَالْعَابِرَ السَّبِيلَ وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ أَبِي مَسْعُودٍ وَذَا الْحَاجَةِ وَهُوَ أَشْمَلُ الْأَوْصَافِ الْمَذْكُورَةِ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ فَإِنَّ فِيهِمْ مُقْتَضَاهُ أَنَّهُ مَتَى لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مُتَّصِفٌ بِصِفَةٍ مِنَ الْمَذْكُورَاتِ لَمْ يَضُرَّ التَّطْوِيلُ قَالَ وَقَدْ قَدَّمْتُ مَا يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ إِمْكَانِ مَجِيءِ مَنْ يَتَّصِفُ بِإِحْدَاهَا وَقَالَ الْيَعْمَرِيُّ الْأَحْكَامُ إِنَّمَا تُنَاطُ بِالْغَالِبِ لَا بِالصُّورَةِ النَّادِرَةِ فَيَنْبَغِي لِلْأَئِمَّةِ التَّخْفِيفُ مُطْلَقًا
قَالَ وَهَذَا كَمَا شُرِعَ الْقَصْرُ فِي صَلَاةِ الْمُسَافِرِ وَعُلِّلَ بِالْمَشَقَّةِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يُشْرَعُ وَلَوْ لَمْ يَشُقَّ عَمَلًا بِالْغَالِبِ لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يَطْرَأُ عَلَيْهِ وَهُنَاكَ كَذَلِكَ انْتَهَى مَا فِي الفتح
وقال بن عَبْدِ الْبَرِّ يَنْبَغِي لِكُلِّ إِمَامٍ أَنْ يُخَفِّفَ لِأَمْرِهِ صلى الله عليه وسلم وَإِنْ عَلِمَ قُوَّةَ مَنْ خَلْفَهُ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا يَحْدُثُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَادِثٍ وَشُغُلٍ وَعَارِضٍ وَحَاجَةٍ وَحَدَثٍ وَغَيْرِهِ فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءَ أَوْ مُخَفِّفًا أَوْ مُطَوِّلًا وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فَلْيُطَوِّلْ مَا شاء قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ وَالْحَدِيثُ بِظَاهِرِهِ يُنَافِي قَوْلَ بَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ إِنَّ تَطْوِيلَ الِاعْتِدَالِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ مُبْطِلٌ لِلصَّلَاةِ انْتَهَى قُلْتُ الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْحَدِيثَ يَنْفِي قَوْلَ بَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ وَيَرُدُّهُ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَأَنَسٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَمَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي وَاقِدٍ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ وأبي مسعود وجابر بن عبد الله وبن عَبَّاسٍ) أَمَّا حَدِيثُ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ فَأَخْرَجَهُ الطبراني وبن أَبِي شَيْبَةَ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ فَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا حَدِيثُ مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ الْخُزَاعِيُّ
وَحَدِيثُ أَبِي وَاقِدٍ فَأَخْرَجَهُمَا الطَّبَرَانِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي مسعود فأخرجه الشيخان وبن مَاجَهْ وَأَحْمَدُ
وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَأَخْرَجَهُ الشيخان
وأما حديث بن عباس فأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ
وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ حَزْمِ بْنِ أَبِي كَعْبٍ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَعَنِ بن عُمَرَ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَعَنْ بُرَيْدَةَ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَعَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ يُقَالُ لَهُ سَلِيمٌ مِنَ الصَّحَابَةِ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إلا بن مَاجَهْ
قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ اخْتَارُوا أَنْ لَا يُطِيلَ الْإِمَامُ الصَّلَاةَ إِلَخْ) قال بن عبد البر
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 32
আদি ইবনে হাতিম এবং পথচারী। আবু মাসউদের হাদিসে 'প্রয়োজনগ্রস্ত' শব্দটিও এসেছে, যা উল্লিখিত গুণাবলির মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপক। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে বলেন, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "কেননা তাদের মধ্যে রয়েছে"—এর মর্মার্থ হলো, যখন মুক্তাদিদের মধ্যে উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যের কেউ থাকবে না, তখন দীর্ঘ করায় কোনো সমস্যা নেই। তিনি আরও বলেন, ইতিপূর্বে আমি এ বক্তব্যের ওপর উত্থাপিত আপত্তির কথা উল্লেখ করেছি যে, এমন কারো আসার সম্ভাবনা রয়ে যায় যার মাঝে এসব বৈশিষ্ট্যের কোনো একটি বিদ্যমান। আল-ইয়ামারি বলেন, বিধিবিধান সাধারণত অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, বিরল পরিস্থিতির ওপর নয়। সুতরাং ইমামদের জন্য সর্বাবস্থায় নামাজ সংক্ষিপ্ত করা উচিত।
তিনি বলেন, এটি মুসাফিরের নামাজের কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) বিধিবদ্ধ করার মতো; যার কারণ হিসেবে কষ্ট বা ক্লেশকে উল্লেখ করা হয়েছে। তথাপি কষ্ট না হলেও অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এটি বিধিবদ্ধ থাকে, কেননা মুসাফির জানে না সামনে কী পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে হবে। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। ফাতহুল বারির আলোচনা এখানেই শেষ।
ইবনে আবদিল বার বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালনার্থে প্রত্যেক ইমামের উচিত নামাজ সংক্ষিপ্ত করা, যদিও তিনি পেছনে থাকা মুক্তাদিদের সামর্থ্যের কথা জানেন। কেননা তিনি জানেন না তাদের ওপর কখন কী আপদ, ব্যস্ততা, আকস্মিক বাধা, প্রয়োজন বা অজু নষ্ট হওয়ার মতো ঘটনা ঘটে যায়। (একাকী পড়ার ক্ষেত্রে) সে যেভাবে ইচ্ছা নামাজ পড়ুক, চাই সংক্ষিপ্ত করুক বা দীর্ঘ। বুখারীর বর্ণনায় এসেছে, "সে যতটুকু ইচ্ছা দীর্ঘ করুক।" আল-কারি 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ শাফেয়ী মাযহাবের কিছু আলিমের বক্তব্যের পরিপন্থী, যারা মনে করেন যে রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ইতিদাল) এবং দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করা নামাজ বাতিল করে দেয়। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি, বরং এটি বলাই অধিকতর সঠিক যে, হাদিসটি শাফেয়ী মাযহাবের সেই আলিমদের বক্তব্যকে নাকচ ও খণ্ডন করে।
ইমাম তিরমিযীর বাণী: (এ বিষয়ে আদি ইবনে হাতিম, আনাস, জাবির ইবনে সামুরাহ, মালিক ইবনে আবদুল্লাহ, আবু ওয়াকিদ, উসমান ইবনে আবিল আস, আবু মাসউদ, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে)। আদি ইবনে হাতিমের হাদিসটি তাবারানি এবং ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন।
আনাস (রা.)-এর হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.)-এর হাদিসটি বুখারী, মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। মালিক ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)—যিনি খুযাঈ গোত্রের—তাঁর হাদিস...
এবং আবু ওয়াকিদ (রা.)-এর হাদিস—এই দুটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। উসমান ইবনে আবিল আস (রা.)-এর হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি বুখারী, মুসলিম (শায়খাইন), ইবনে মাজাহ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-এর হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন।
এছাড়া এ বিষয়ে হাযম ইবনে আবি কাব থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত হাদিসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং বনু সালামা গোত্রের সালীম নামক জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদিসটিও আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযীর বাণী: (আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান সহীহ)। ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামাআত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযীর বাণী: (অধিকাংশ ইলম অন্বেষী ও আলিমগণের অভিমত এটিই যে, ইমামের জন্য নামাজ দীর্ঘ না করা বাঞ্ছনীয়... ইত্যাদি)। ইবনে আবদিল বার বলেন—
