তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 58

উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং তাঁর বয়স ছিল একশত বছর।

তাঁর বাণী: (তিনি এক সম্প্রদায়ের আবর্জনা ফেলার স্থানে আসলেন) 'সুবাতা' শব্দটি সিন বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণটি বা। এর অর্থ হলো ময়লা-আবর্জনা ও ঝাড়ু দেওয়া ময়লা ফেলার স্থান, যা সাধারণত ঘরবাড়ির আঙিনায় অধিবাসীদের ব্যবহারের সুবিধার জন্য থাকে। এটি সাধারণত নরম মাটি হয়ে থাকে যাতে পেশাবকারীর ওপর পেশাব ছিঁটে না আসে। এখানে 'সম্প্রদায়ের' দিকে সম্বন্ধ করাটি মালিকানা অর্থে নয় বরং সংশ্লিষ্টতা অর্থে, কারণ এটি নাপাকি থেকে মুক্ত নয়। (অতঃপর আমি তাঁর নিকট ওযুর পানি নিয়ে আসলাম) এখানে ওয়াও বর্ণে জবর হবে। (তিনি আমাকে ডাকলেন এমনকি আমি তাঁর দুই গোড়ালির নিকট এসে দাঁড়ালাম)। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি আমাকে ইশারা করলেন’।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এতে পেশাব করা অবস্থায় কথা বলার বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় যা এসেছে তা ইশারার মাধ্যমে ছিল, শব্দের মাধ্যমে নয়। তিনি আরও বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রচলিত অভ্যাস ছিল হাজত পূরণকালে লোকচলাচলের রাস্তা এবং মানুষের দৃষ্টি থেকে দূরে যাওয়া। এর বিপরীতে এখানে লোকালয়ের কাছে পেশাব করার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যস্ত ছিলেন এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার কারণে পেশাবের তীব্র বেগ হয়েছিল; এমতাবস্থায় তিনি দূরে গেলে শারীরিক ক্ষতির আশঙ্কা ছিল।

আর তিনি হুজাইফাহ (রা.)-কে ডেকেছিলেন যাতে তিনি পেছন থেকে তাঁকে আড়াল করে রাখেন, যাতে কোনো পথচারী তাঁকে দেখে না ফেলে। আর তাঁর সামনের দিকটি দেয়াল দ্বারা আবৃত ছিল। অথবা সম্ভবত তিনি বৈধতা প্রমাণের জন্য এমনটি করেছেন। তাছাড়া পেশাবের বিষয়টি পায়খানার চেয়ে কিছুটা শিথিল, কেননা পায়খানার ক্ষেত্রে অধিক উন্মুক্ত হওয়ার প্রয়োজন হয় এবং তাতে দুর্গন্ধও বেশি থাকে। দূরে যাওয়ার মূল উদ্দেশ্য হলো পর্দা বা আড়াল হওয়া, যা কাপড়ের নিচের অংশ ঝুলিয়ে দেওয়া এবং আড়ালের নিকটবর্তী হওয়ার মাধ্যমেও অর্জিত হয়।

তাবারানী ইসমাহ বিন মালিক (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার কোনো এক গলিতে আমাদের নিকট বের হলেন এবং এক সম্প্রদায়ের আবর্জনা ফেলার স্থানে পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে হুজাইফাহ, আমাকে আড়াল করো।’ এরপর তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেন।

এই বর্ণনা থেকে ওই অবস্থায় হুজাইফাহ (রা.)-কে কাছে ডাকার রহস্য স্পষ্ট হয়। আর হুজাইফাহ (রা.) যখন তাঁর গোড়ালির কাছে পেছনে দাঁড়িয়েছিলেন, তখন তিনি সম্ভবত পিঠ ঘুরিয়ে বিপরীত দিকে ফিরে দাঁড়িয়েছিলেন। এর থেকে আরও স্পষ্ট হয় যে, ঘটনাটি মদিনায় অবস্থানকালীন ছিল, সফরে নয়।

সমাপ্ত।

তাঁর বাণী: (এভাবে মনসুর বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মনসুর ইবনুল মুতামির আস-সুলামী আবু আত্তাব আল-কুফী, যিনি অন্যতম প্রসিদ্ধ ইমাম। তিনি ইব্রাহিম, আবু ওয়াইল এবং আরও অনেকের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে আইয়ুব, শু'বাহ, জায়িদাহ এবং বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আবু হাতেম বলেন, তিনি অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন, তিনি বর্ণনায় সংমিশ্রণ করতেন না এবং 'তাদলিস' (তথ্য গোপন) করতেন না। ইজলী বলেন, তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, তাঁর প্রায় দুই হাজার হাদিস রয়েছে। জায়িদাহ বলেন, মনসুর চল্লিশ বছর (দিনের বেলা) রোজা রেখেছেন এবং রাত জেগে ইবাদত করেছেন। তিনি ১৩২ (একশত বত্রিশ) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। (উবাইদাহ) আইন বর্ণে পেশ সহকারে ইসম-ই-তাসগীর হিসেবে। (আদ-দাব্বী) দদ বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে তশদীদ ও যের সহকারে। তিনি হলেন উবাইদাহ ইবনে মুতিব; তিনি ইব্রাহিম নাখয়ী ও আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শু'বাহ ও হুশাইম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি বলেন, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও হাদিস লিখে রাখা হয়। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে 'তালিক' (ঝুলন্ত সূত্র) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।