তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 33

প্রত্যেক ইমামের জন্য নামাজের সংক্ষিপ্তকরণ করা একটি সর্বসম্মত বিষয় এবং আলেমগণের নিকট তা পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব। তবে এটি কেবল পূর্ণতার সর্বনিম্ন স্তর। কিন্তু নামাজের রুকন বা ওয়াজিবসমূহ বর্জন বা তাতে ঘাটতি করা যাবে না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাকের ঠোকর দেওয়ার মতো নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন। তিনি এক ব্যক্তিকে নামাজ পড়তে দেখলেন যে তার রুকু পূর্ণ করেনি, তখন তিনি তাকে বললেন: "তুমি ফিরে যাও এবং পুনরায় নামাজ পড়ো, কারণ তোমার নামাজ হয়নি।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে দৃষ্টিপাত করেন না যে রুকু ও সিজদাহর মাঝে তার মেরুদণ্ড সোজা করে না।" অতঃপর তিনি বলেন: "আমি আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না যে, যে ব্যক্তি জনগণের ইমামতি করবে তার জন্য আমাদের উল্লিখিত শর্তানুযায়ী নামাজ পূর্ণাঙ্গ রেখে সংক্ষেপ করা মুস্তাহাব।" উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর বান্দাদের নিকট আল্লাহকে অপ্রিয় করো না। তোমাদের কেউ নামাজকে এত দীর্ঘ করে যে তার পেছনের মুক্তাদীদের জন্য তা কষ্টকর হয়ে যায়।" সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য (পূর্ণাঙ্গতার সাথে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে হালকা বা সংক্ষিপ্ত নামাজ সম্পন্নকারী): আল-কাজি বলেন, নামাজের সংক্ষিপ্ততা বলতে কিরাআত দীর্ঘ না করা এবং মুফাসসাল সূরার ছোট সূরাগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা এবং এক রুকন থেকে অন্য রুকনে যাওয়ার সময় দীর্ঘ দোয়া বর্জন করাকে বোঝায়। আর নামাজের পূর্ণাঙ্গতা বলতে সমস্ত আরকান ও সুনান যথাযথভাবে আদায় করা এবং রুকু ও সিজদাহয় অন্তত তিনবার তাসবিহ পাঠ করার সমপরিমাণ সময় অবস্থান করাকে বোঝায়। সমাপ্ত। আল-ক্বারী 'মিরকাত' গ্রন্থে আল-কাজির এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন, এতে এই সংশয় হতে পারে যে তিনি যেন মুফাসসালের মাঝারি বা দীর্ঘ সূরাগুলো পড়তেন না।

অথচ তাঁর দীর্ঘ সূরা পড়ার বিষয়টি প্রমাণিত। সুতরাং সংক্ষিপ্ততা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি কিরাআতকে অপ্রয়োজনীয়ভাবে টেনে দীর্ঘ করতেন না, যেমনটি বর্তমান সময়ের অনেক সম্মানিত ইমামগণ এমনকি মক্কা মুকাররমাতেও করে থাকেন। তারা স্বাভাবিক মাদ্দ-এর স্থানগুলোতে তিন আলিফ পরিমাণ টানেন এবং বিরতির স্থানগুলোতে নীরবতাকে দীর্ঘায়িত করেন, আর দীর্ঘ সুরে তাকবির পাঠকারী মুকাব্বিরদের শেষ করার অপেক্ষায় তাসবিহের সংখ্যা বাড়িয়ে দেন। বরং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাআত ছিল তাজবিদসম্পন্ন, সুন্দর, ধীরস্থির এবং সুস্পষ্ট। তাঁর সাবলীল কিরাআতের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য ছিল যে তা পবিত্র অন্তরের জন্য অত্যন্ত আরামদায়ক ও হালকা অনুভূত হতো, যদিও তা দীর্ঘ হতো। কারণ আত্মা তা শুনে তৃপ্ত হতো না এবং শরীর তাতে ক্লান্তিবোধ করতো না। সমাপ্ত।

সতর্কীকরণ: 'আল-আরফুশ শাজি' গ্রন্থের হানাফি লেখক বলেন, সংক্ষিপ্তকরণের বহিঃপ্রকাশ কিরাআতের মধ্যেই হওয়া উচিত, রুকু, সিজদাহ এবং আরকানসমূহ যথাযথভাবে আদায়ের (তা'দীলে আরকান) ক্ষেত্রে নয়; যেমনটি শরীয়তের প্রবর্তকের আমল থেকে সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়। সমাপ্ত।

আমি বলি, কিন্তু অধিকাংশ হানাফি শরীয়তের প্রবর্তকের এই আমলের বিরোধিতা করেন। তারা রুকু ও সিজদাহয় চরম সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেন, এমনকি তাদের সিজদাহ হয় মোরগের ঠোকর দেওয়ার মতো। আর আরকানসমূহ সোজা করার (তা'দীলে আরকান) ক্ষেত্রে তারা সামান্য সংক্ষেপ করে না বরং তা পুরোপুরি বর্জন করে। আল্লাহ তাআলা তাদের শরীয়তের প্রবর্তকের আমলের দিকে হেদায়েত দান করুন, যিনি বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ।"

তাঁর বক্তব্য (এই হাদিসটি হাসান সহিহ): ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন।