তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 36

নামাজের সূচনা কেবল তাকবীরের মাধ্যমেই হতে হবে। যদি কেউ উদাহরণস্বরূপ 'আল্লাহু আজাল্লু' (আল্লাহ অতি মহান) বা 'আ'জমু' (সর্বশ্রেষ্ঠ) অথবা 'আর-রাহমানু আকবার' (করুণাময় সর্বশ্রেষ্ঠ) বলে, তবে তা যথেষ্ট হবে না এবং এর দ্বারা নামাজের সূচনা সহীহ হবে না, যা হানাফী মতের পরিপন্থী। অধিকতর বিশুদ্ধ ও সমর্থিত অভিমত হলো আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর অভিমত। (আর যদি সে সালাম দেওয়ার পূর্বে অপবিত্র হয়ে যায়, তবে আমি তাকে অযু করার এবং পুনরায় স্বীয় স্থানে ফিরে এসে সালাম দেওয়ার নির্দেশ দেব), কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর এর (নামাজের) সমাপ্তি হলো সালাম।" সুতরাং নামাজের তাহরীমা ও প্রারম্ভের জন্য যেমন তাকবীর নির্দিষ্ট, তেমনি নামাজ সমাপ্ত করা ও তা থেকে বের হওয়ার জন্যও সালাম নির্দিষ্ট। (নিশ্চয়ই বিধান তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়।) আবু তাইয়্যিব সিন্ধী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, অর্থাৎ তাঁর বাণী 'এর সমাপ্তি হলো সালাম'—এর রূপক ব্যাখ্যা করা যাবে না, বরং একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখতে হবে যে, সালাম হলো ফরয। কারণ নামাজের কারণে যা কিছু তার ওপর হারাম হয়েছিল, তা এই সালাম ব্যতীত হালাল হবে না। সুতরাং যার মাধ্যম ব্যতীত নামাজ থেকে বের হওয়া যায় না তা ফরয হবে, ঠিক যেমন যার মাধ্যমে নামাজে প্রবেশ করতে হয় তা ফরয। ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেছেন। আর আমাদের উলামায়ে কেরাম অর্থাৎ হানাফীগণ বলেন, এটি ফরয নয় বরং ওয়াজিব। (সিন্ধীর বক্তব্য সমাপ্ত।)

জেনে রাখুন, ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) নামাজের সূচনা এমন প্রতিটি শব্দ দ্বারা করা জায়েয বলেছেন যা বিশুদ্ধ শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে এবং যার সাথে দুআ মিশ্রিত নয়। কেননা তাকবীর মানেই হলো মহত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "আর তোমার রবের মহত্ব বর্ণনা করো", অর্থাৎ তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো। তিনি আরও এরশাদ করেছেন: "যে তার রবের নাম স্মরণ করে, অতঃপর সালাত আদায় করে।" আর রবের নাম স্মরণ করার বিষয়টি ব্যাপক; চাই তা 'আল্লাহ' নামের মাধ্যমে হোক কিংবা 'আর-রাহমান' নামের মাধ্যমে হোক অথবা অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে হোক যা শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে। এই অধ্যায়ের সারকথা হলো—বর্ণিত শব্দগুলো সুন্নতে মুয়াক্কাদা, এটি এমন কোনো শর্ত নয় যা অন্য শব্দ দ্বারা পূরণ হবে না; হানাফীগণ এভাবেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা আলোচ্য হাদীসের উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, এখানে মূল ধর্তব্য হলো অর্থ, শব্দ নয়। সুতরাং হাদীসের অর্থ এই নয় যে, নামাজের তাহরীমা কেবল 'তাকবীর' শব্দের মাধ্যমেই হতে হবে, বরং এর অর্থ হলো তাহরীমা হবে এমন কিছুর মাধ্যমে যা শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বিষয়ে সত্য হলো জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত যে, নামাজের তাহরীমা হলো কেবল 'তাকবীর'। আপনি যেমনটি জেনেছেন যে, তাকবীর ব্যতীত কোনো ব্যক্তি নামাজে প্রবেশকারী বলে গণ্য হবে না। আর আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমার রবের মহত্ব বর্ণনা করো"—এর উত্তরে আমরা স্বীকার করি না যে, এই আয়াতে তাকবীর দ্বারা নামাজের 'তাকবীরে তাহরীমা' উদ্দেশ্য। কারণ এটি একটি মাক্কী আয়াত, যা মিরাজের ঘটনার পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, আর মিরাজেই নামাজ ফরয করা হয়েছে। সুতরাং এই আয়াতে তাকবীর দ্বারা কীভাবে 'তাকবীরে তাহরীমা' উদ্দেশ্য হতে পারে?

আর এই যে কথা বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ ফরয হওয়ার পূর্বে হেরা পর্বত ও অন্যান্য স্থানে নফল ইবাদত ও নামাজ আদায় করতেন, তাই এই আয়াতে তাকবীর দ্বারা 'তাকবীরে তাহরীমা' উদ্দেশ্য হতে বাধা নেই—এর উত্তরে বলা যায় যে, এই সম্ভাবনা ধরে নিলেও এ কথা সুনির্দিষ্ট হয় না যে এখানে তাকবীর দ্বারা 'তাকবীরে তাহরীমা'ই উদ্দেশ্য, যা চিন্তা করলে যে কারও কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটিই সুনির্দিষ্ট, তবুও আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসসমূহের আলোকে এখানে তাকবীর দ্বারা বিশেষ 'তাকবীর' শব্দই উদ্দেশ্য হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'তাকবীর' শব্দ ছাড়া অন্য কোনো শব্দে নামাজ শুরু করা মোটেও প্রমাণিত নয় এবং সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-গণ থেকেও তা বর্ণিত হয়নি। আর আল্লাহ তাআলার বাণী "যে তার রবের নাম স্মরণ করে, অতঃপর সালাত আদায় করে"—এ ক্ষেত্রেও আমরা স্বীকার করি না যে, রবের নাম স্মরণ করা দ্বারা 'তাকবীরে তাহরীমা' উদ্দেশ্য। কেন এমন হওয়া সম্ভব নয় যে...