তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 37

যাতে যিকর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তাকবীরে তাশরীক, সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হয় ঈদের নামাজ এবং তাঁর বাণী 'তাযাক্কা' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সদকাতুল ফিতর; যেমনটি আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির, ইবনু আবী হাতিম, আবদুর রাজ্জাক, ইবনু মারদাওয়াইহ, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা), ইবনু উমর এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি আমাদের আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

পক্ষান্তরে, এ অধ্যায়ের হাদীস সম্পর্কে তাদের এই জওয়াব যে—তৎপর্যই মুখ্য, শব্দ নয়; এর উত্তরে বলা যায় যে, যিকর ও দোয়ার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ‘তাওকীফ’ (অর্থাৎ যা দলীল দ্বারা সুনির্দিষ্ট), বিশেষ করে সালাতের যিকর ও দোয়ার ক্ষেত্রে।

সারকথা হলো, জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মাযহাবই সত্য ও সঠিক। আর হানাফীগণের বক্তব্যের সপক্ষে কোনো দলীল নেই। হাফেয ইবনুল কাইয়্যিম ‘ইলামুল মুয়াক্কিঈন’-এর ১ম খণ্ড ২৬৪ পৃষ্ঠায় পনেরোতম উদাহরণে উল্লেখ করেছেন: সালাতে প্রবেশের জন্য তাকবীর নির্ধারণ করার সুষ্পষ্ট ও সুদৃঢ় (মুহকাম) দলীলসমূহ প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: "যখন সালাত কায়েম করা হবে, তখন তুমি তাকবীর বলো"; এবং তাঁর বাণী: "এর (সালাতের) তাহরীম বা শুরু হলো তাকবীর"; এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের কারও সালাত কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে যথাযথভাবে ওযু করে, অতঃপর কিবলামুখী হয়ে বলে: আল্লাহু আকবার।" এগুলি অত্যন্ত বিশুদ্ধ পর্যায়ের নস বা অকাট্য পাঠ। অথচ এগুলোকে "সে তার রবের নাম স্মরণ করল ও সালাত আদায় করল"—এই আয়াতের অস্পষ্ট বা রূপক (মুতাশাবিহ) অর্থের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। সমাপ্ত।

 

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আঙ্গুলসমূহ প্রসারিত রাখা বিষয়ে [২৩৯])

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি আল-ইজলী আল-কূফী; তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ও আবেদ ছিলেন, তবে প্রচুর ভুল করতেন এবং শেষ বয়সে তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি নবম স্তরের বড় রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। ‘তাকরীব’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘খুলাসাহ’ গ্রন্থে আছে যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণীয় নন। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে তাঁর হিফয বা মুখস্থ শক্তিতে পরিবর্তন ঘটেছিল। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেন: তিনি সত্যবাদী তবে মুহাদ্দিসগণ তাঁর প্রচুর ভুলের সমালোচনা করেছেন। (ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন আল-মুগীরাহ বিন আল-হারিস বিন আবী যি’ব আল-কুরাশী আল-আমেরী আল-মাদানী; তিনি নির্ভরযোগ্য, ফকীহ ও মর্যাদাবান ছিলেন; সপ্তম স্তরের রাবী। ‘তাকরীব’-এ এমনই রয়েছে। ‘খুলাসাহ’ গ্রন্থে আছে যে, ইমাম আহমাদ বলেছেন: তাঁকে ইবনুল মুসাইয়্যিবের সাথে তুলনা করা হয়; তিনি মালিকের তুলনায় অধিক যোগ্য, পরহেযগার এবং হকের ওপর সুদৃঢ় ছিলেন। খলীফা মাহদী যখন হজ্জ করতে গিয়ে মসজিদে নববীতে প্রবেশ করলেন, তখন মুসাইয়্যিব বিন যুহাইর তাঁকে বললেন: দাঁড়ান, ইনি আমীরুল মুমিনীন। তখন ইবনু আবী যি’ব বললেন: মানুষ তো কেবল রাব্বুল আলামীনের জন্যই দাঁড়ায়। মাহদী বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও, কারণ তাঁর এই কথা শুনে আমার মাথার প্রতিটি পশম দাঁড়িয়ে গেছে। আবু নুয়াইম বলেন: তিনি ১৫৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (সাঈদ বিন সামআন থেকে বর্ণিত): সীন অক্ষরে কাসরা বা ফাতহা উভয়ই পড়া যায় এবং মীম সাকিন। হাফেয ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য; আল-আযদি তাঁকে দুর্বল আখ্যায়িত করে ভুল করেছেন। তিনি তৃতীয় স্তরের রাবী।

তাঁর উক্তি (যখন সালাতের জন্য তাকবীর বলতেন, তখন আঙ্গুলসমূহ প্রসারিত করতেন): অর্থাৎ সেগুলো সোজা করে রাখতেন। সুয়ূতী এরূপ বলেছেন। অর্থাৎ ‘নাশর’ বা প্রসারণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর বিপরীত...