তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 41

তার উক্তি: (এবং ইসমাইল বিন আইয়াশ এই হাদিসটি উমারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) ‘আইন’ বর্ণে পেশসহ (উমারাহ ইবনে গাজিয়্যাহ), ‘গাইন’ বর্ণে জবর এবং ‘যা’ বর্ণে যেরসহ, এরপর দ্বিত্ব ‘ইয়া’। ইবনুল হারিস আল-আনসারী আল-মাযিনী আল-মাদানি। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (লা বা’সা বিহি), আর আনাস (রা.) থেকে তার বর্ণনাটি মুরসাল। ‘তাকরীব’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আর ‘খুলাসাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম আহমাদ ও আবু যুরআহ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১৪০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। (উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আর এর শব্দাবলি হলো: তিনি বলতেন, যে ব্যক্তি জামাতবদ্ধ মসজিদে চল্লিশ রাত এমনভাবে সালাত আদায় করবে যে তার ইশার সালাতের প্রথম রাকাত ছুটে যাবে না, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি লিখে দেবেন।

তার উক্তি: (এবং এটি একটি মুরসাল হাদিস) অর্থাৎ এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।

হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তালখিস’ গ্রন্থে অত্র অধ্যায়ে উল্লিখিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনার পর বলেন: ইমাম তিরমিযী এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। বাযযার এটি বর্ণনা করে একে গরিব বলেছেন। এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী সেদিকে ইশারা করেছেন। সাঈদ বিন মনসুরের ‘সুনান’-এও তাঁর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেটিও দুর্বল। এর মূল বর্ণনাকারী হলেন ইসমাইল বিন আইয়াশ, আর তিনি শামী (সিরীয়) উস্তাদগণ ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল। আর এটি মাদানি বর্ণনাকারীর সূত্রে তার বর্ণনা। দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কায়স বিন রাবী ও অন্যরা এটি আবু আল-আলা থেকে, তিনি হাবীব বিন আবি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি একটি ভুল; বরং বর্ণনাকারী হলেন হাবীব আল-ইসকাফ। এর আরও একটি সূত্র রয়েছে যা ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বকর বিন আহমাদ বিন মাহমু আল-ওয়াসিতি-এর সূত্রে ইয়াকুব বিন তাহিয়্যাহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ বিন হারুন থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি জামাতের সাথে চল্লিশ দিন ফজর ও ইশার সালাত আদায় করবে, তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও নিফাক (মুনাফেকি) থেকে মুক্তি লিখে দেওয়া হবে।” তিনি বলেন, বকর ও ইয়াকুব উভয়ই অপরিচিত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

রাফিয়ী বলেন: ইমামের সাথে প্রথম তাকবীর পাওয়ার ব্যাপারে এই মর্মে আরও কিছু বর্ণনা এসেছে।

হাফিজ বলেন: সেগুলোর মধ্যে একটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’-এ, উকায়লী ‘আদ-দুয়াফা’-তে এবং হাকিম আবু আহমাদ ‘আল-কুনা’-তে আবু কাহিল (রা.)-এর হাদিস থেকে মুসান্নিফের শব্দাবলিতে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, “সে প্রথম তাকবীর পায়।” উকায়লী বলেন, এর সনদটি অপরিচিত।

আর আবু আহমাদ ও হাকিম বলেন, এর সনদটি নির্ভরযোগ্য নয়।

উকায়লী ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে: “প্রত্যেক জিনিসের একটি সারবস্তু থাকে, আর সালাতের সারবস্তু হলো প্রথম তাকবীর।” বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে হাসান বিন সাকান ব্যতীত অন্য কেউ নেই, তবে তিনি বলেছেন যে ফাল্লাস তাকে পছন্দ করতেন না। আবু নুয়াইম তাঁর ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আওফা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে হাসান বিন উমারাহ রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে আবু দারদা (রা.)-এর হাদিস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: “প্রত্যেক জিনিসের একটি অগ্রভাগ থাকে, আর সালাতের অগ্রভাগ হলো...”