তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 43

তার 'হামজ' (কুকণা) হলো 'বাদালে ইশতিমাল' (এক প্রকার স্থলাভিষিক্ত পদ), অর্থাৎ তার কুমন্ত্রণা। 'তার নাফখ' (ফুঁক) হলো তার অহংকার যা তার কুফরির দিকে নিয়ে যায়। আর 'তার নাফাস' (ফুঁক) হলো তার জাদু।

ইমাম তীবী বলেন, 'নাফখ' হলো অহংকারের রূপক; যেন শয়তান কুমন্ত্রণার মাধ্যমে মানুষের ভেতরে ফুঁক দেয়, ফলে সে নিজের চোখে নিজেকে বড় মনে করে এবং অন্য মানুষকে তার কাছে তুচ্ছ জ্ঞান করে।

আর 'নাফাস' হলো কবিতা বিশেষ; কেননা মানুষ রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) মতো তা মুখ থেকে নির্গত করে। (তীবীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আরও বলা হয়েছে, 'তার নাফখ' অর্থ তার অহংকার, অর্থাৎ সে মানুষকে যে অহংকার করার আদেশ দেয়। আর 'তার নাফাস' হলো সে মানুষকে যেসব নিন্দনীয় কবিতা রচনার আদেশ দেয়, যাতে কোনো মুসলমানের নিন্দা, কুফরি বা পাপাচার থাকে। আর 'তার হামজ' হলো তার খোঁচা বা আঘাতের মাধ্যমে কাউকে উন্মাদ বানিয়ে দেওয়া। 'মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। আল্লামা সুয়ূতী 'কুতুল মুগতাযী' গ্রন্থে বলেন: হাদিসে 'তার হামজ' এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'মাউতাহ' বা মূর্ছা যাওয়া দ্বারা, যা এক প্রকার উন্মাদের মতো অবস্থা। 'তার নাফখ' এর ব্যাখ্যা অহংকার দ্বারা এবং 'তার নাফাস' এর ব্যাখ্যা কবিতা দ্বারা করা হয়েছে।

ইবনে সাইয়্যেদুন নাস বলেন: এই তিনটির এরূপ ব্যাখ্যা রূপক বা অলঙ্কারিক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু দাউদের সংকলনে জুবাইর ইবনে মুতঈম বর্ণিত হাদিসে এই ব্যাখ্যাটি এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এই অনুচ্ছেদে আলী, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আয়েশা, জাবির, জুবাইর ইবনে মুতঈম এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণনা রয়েছে)। আলীর হাদিসটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বর্ণনা করেছেন এবং আবু হাতিম একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; 'তালখিস' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত আছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং যাইলায়ী 'নাসবুর রাইয়্যাহ' গ্রন্থে এর সনদ ও মূলপাঠ উল্লেখ করেছেন। আয়েশার হাদিসটি তিরমিযী, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিসটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির রয়েছেন। বায়হাকী বলেছেন: এ হাদিসটির বর্ণনাসূত্রে মতভেদ আছে এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়। জুবাইর ইবনে মুতঈমের হাদিসটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসটি তাবারানি তাঁর 'মুজাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং যাইলায়ী 'নাসবুর রাইয়্যাহ' গ্রন্থে এর সনদ ও মূলপাঠসহ উল্লেখ করে বলেছেন: হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে আমিরের কারণে ত্রুটিযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদের হাদিসটি এই অনুচ্ছেদে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ)। এটি চার সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (একদল আলেম এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন)। তাঁরা পছন্দ করেছেন যে, নামাজের শুরুতে তাকবীরের পর 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা...' থেকে 'ওয়া লা ইলাহা গাইরুকা' পর্যন্ত পাঠ করা হবে, তারপর 'আল্লাহু আকবার কাবিরা' বলা হবে, এরপর 'আউযুবিল্লাহিস সামিউল আলিম...' ইত্যাদি পাঠ করা হবে। (পক্ষান্তরে অধিকাংশ আলেম বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কেবল এটাই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুকা' বলতেন)। তাই তাঁরা অন্যটির পরিবর্তে এই দোয়াটিকেই পছন্দ করেছেন।