الميزان ضعفه أحمد وبن مَعِينٍ وَقَالَ النَّسَائِيُّ مَتْرُوكٌ وَقَالَ خ مُنْكَرُ الحديث لم يعتد به أحمد قال بن عَدِيٍّ عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ مُنْكَرٌ انْتَهَى
فَائِدَةٌ قال الحافظ في التلخيص قال بن خُزَيْمَةَ لَا نَعْلَمُ فِي الِافْتِتَاحِ بِسُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ خَبَرًا ثَابِتًا عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ وَأَحْسَنُ أَسَانِيدِهِ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا وَلَا سَمِعْنَا بِهِ اسْتَعْمَلَ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى وَجْهِهِ
فَائِدَةٌ أُخْرَى أَصَحُّ مَا وَرَدَ فِي الِاسْتِفْتَاحِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي جَاءَ فِيهِ دُعَاءُ الِافْتِتَاحِ بِلَفْظِ اللَّهُمَّ بَاعِدْ بيني وبين خطاياي ألخ قال الشيخ بن الْهُمَامِ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ الْأَصَحُّ مِنَ الْكُلِّ لِأَنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ انْتَهَى
قُلْتُ فَهُوَ الْأَوْلَى بِالِاخْتِيَارِ ثُمَّ أَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ حَدِيثُ عَلِيٍّ رضي الله عنه الَّذِي جَاءَ فِيهِ دُعَاءُ الِافْتِتَاحِ بِلَفْظِ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ إِلَخْ لِأَنَّهُ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فَبَعْدَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هُوَ أَوْلَى بِالِاخْتِيَارِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَةِ كَانَتْ أَوْ تَطَوُّعًا هَذَا مَا عِنْدِي وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
فَإِنْ قُلْتَ حَدِيثُ عَلِيٍّ هَذَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ فَإِيرَادُهُ فِي هَذَا الْبَابِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُهُ فِي التهجد وقال الحافظ في بلوغ المرام بعد ما ذَكَرَهُ عَنْ مُسْلِمٍ مَا لَفْظُهُ وَفِي رِوَايَةٍ له أَنَّ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ انْتَهَى
فَيَكُونُ هَذَا الدُّعَاءُ مَخْصُوصًا بِصَلَاةِ التَّطَوُّعِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَلَا يَكُونُ مَشْرُوعًا فِي الْمَكْتُوبَةِ قُلْتُ مُجَرَّدُ إِيرَادِ مُسْلِمٍ هَذَا الْحَدِيثَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُهُ فِي التَّهَجُّدِ كَمَا لَا يَخْفَى
وَأَمَّا قَوْلُ الْحَافِظِ وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ أَنَّ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ فَفِيهِ نَظَرٌ
فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَرْوِيٌّ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي بَابِ صَلَاةِ اللَّيْلِ مِنْ وَجْهَيْنِ لَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنَّ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ مِنْ ثَلَاثَةِ وُجُوهٍ لَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنْهَا أَنَّ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ بَلْ وَقَعَ فِي وَاحِدٍ مِنْهَا إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ
وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا فِي سُنَنِهِ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ مِنْ وَجْهَيْنِ لَمْ يَقَعْ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنَّ ذَلِكَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ بَلْ وَاقِعٌ فِي وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِلدَّارَقُطْنِيِّ إِذَا ابْتَدَأَ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ قَالَ وَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَخْ وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ في النيل وأخرجه أيضا بن حِبَّانَ وَزَادَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ وَقَيَّدَهُ أَيْضًا بِالْمَكْتُوبَةِ وَكَذَا غَيْرُهُمَا فَالْقَوْلُ بِأَنَّ هَذَا الدُّعَاءَ مَخْصُوصٌ بِصَلَاةِ التَّطَوُّعِ وَلَا يَكُونُ مَشْرُوعًا فِي الْمَكْتُوبَةِ بَاطِلٌ جدا ومن ها هنا ظهر
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 46
'আল-মিজান' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মাইন তাকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম নাসায়ি বলেছেন, তিনি 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত)। ইমাম বুখারি বলেছেন, তিনি 'মুনকারুল হাদিস' (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী)। ইমাম আহমাদ তাকে গণ্য করতেন না। ইবনে আদি বলেন, তার বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসই 'মুনকার'। সমাপ্ত।
একটি বিশেষ দ্রষ্টব্য: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন, ইবনে খুজাইমা বলেছেন, 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা' পাঠের মাধ্যমে নামাজ শুরু করার ব্যাপারে হাদিস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত বা সহিহ কোনো বর্ণনা আমাদের জানা নেই। এর সনদগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস। অতঃপর তিনি বলেন, আমরা এমন কাউকে জানি না বা শুনিনি যে এই হাদিসটিকে তার সঠিক পদ্ধতিতে আমল করেছেন।
অন্য একটি বিশেষ দ্রষ্টব্য: নামাজের প্রারম্ভিক দোয়া (ইস্তিফতাহ) সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যাতে প্রারম্ভিক দোয়ার শব্দ এসেছে: 'হে আল্লাহ, আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করুন...' ইত্যাদি। শাইখ ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন, এটি সবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ; কারণ এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। সমাপ্ত।
আমি বলি, সুতরাং এটিই গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য। এরপর এই বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো আলী (রা.)-এর হাদিস, যাতে প্রারম্ভিক দোয়ার শব্দ এসেছে: 'আমি সেই মহান সত্তার দিকে মুখ ফিরালাম যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন...' ইত্যাদি। কারণ ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের পর সব ধরনের নামাজে—তা ফরজ হোক বা নফল—এটিই গ্রহণ করা উত্তম। এটিই আমার অভিমত এবং মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
আপনি যদি বলেন, আলী (রা.)-এর এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'রাতের নামাজ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি তাহাজ্জুদে পড়তেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে মুসলিম থেকে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন, "তার একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি রাতের নামাজের ক্ষেত্রে।" সমাপ্ত।
এর ফলে এই দোয়াটি কেবল নফল নামাজের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যাবে, যেমনটি হানাফি মাজহাবের অভিমত, এবং এটি ফরজ নামাজে বিধিবদ্ধ হবে না। আমি বলব, ইমাম মুসলিমের এই হাদিসটি কেবল রাতের নামাজের অধ্যায়ে উল্লেখ করা এ কথা প্রমাণ করে না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি শুধু তাহাজ্জুদে পড়তেন, যেমনটি সুষ্পষ্ট।
আর হাফেজ ইবনে হাজারের এই উক্তি যে—"তার একটি বর্ণনায় রয়েছে এটি রাতের নামাজের ক্ষেত্রে"—তা পর্যালোচনার দাবি রাখে।
কেননা এই হাদিসটি সহিহ মুসলিমে 'রাতের নামাজ' অধ্যায়ে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার একটিতেও এটি যে রাতের নামাজের জন্য তা উল্লেখ নেই। এই হাদিসটি ইমাম তিরমিজি 'দোয়া' অধ্যায়ে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতেও এটি রাতের নামাজের জন্য হওয়ার কথা আসেনি; বরং তার একটি বর্ণনায় এসেছে—"যখন তিনি ফরজ নামাজের জন্য দাঁড়াতেন।"
আবু দাউদও তার 'সুনান' গ্রন্থের 'নামাজ' অধ্যায়ে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটিতেই এটি রাতের নামাজের জন্য হওয়ার কথা আসেনি; বরং একটি সূত্রে এসেছে—"যখন তিনি ফরজ নামাজের জন্য দাঁড়াতেন।" দারা কুতনির একটি বর্ণনায় এসেছে—"যখন তিনি ফরজ নামাজ শুরু করতেন, তখন বলতেন: আমি আমার মুখ ফিরালাম..." ইত্যাদি। ইমাম শাওকানি 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেন, ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে—"যখন তিনি ফরজ নামাজের জন্য দাঁড়াতেন।" একইভাবে ইমাম শাফেঈও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও এটিকে ফরজ নামাজের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। অন্যান্য মুহাদ্দিসগণও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই দোয়াটি কেবল নফল নামাজের জন্য নির্দিষ্ট এবং ফরজ নামাজে এটি বিধিবদ্ধ নয়—এমন কথা অত্যন্ত অসার। আর এখান থেকেই বিষয়টি স্পষ্ট হয়।
