তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 50

আমি বলি, যারা এই বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাদের ত্রুটি প্রদর্শনের কারণ হলো—ইমাম আওযায়ী কাতাদাহ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি পত্রবিনিময়ের (মুকাতিবা) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তবে এই আপত্তিটি খণ্ডন করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, আওযায়ী এটি বর্ণনায় একক নন; বরং অন্যরাও এটি সহীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

যদি আপনি বলেন, আনাস (রা.) থেকে এটি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়েছে; যেমন—ইমাম আহমাদ ও দারাকুতনী সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আবু সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম’ পড়তেন, নাকি ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ (দিয়ে শুরু করতেন)?

তিনি (আনাস রা.) বললেন: তুমি আমাকে এমন এক বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ যা আমার স্মরণ নেই, অথবা তোমার আগে আর কেউ আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেনি। দারাকুতনী বলেন, এর সনদ সহীহ।

আমি বলি: ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে যায়লায়ী বলেছেন, আনাস (রা.) থেকে যে অস্বীকারের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, তা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত এর বিপরীত সাব্যস্ত বর্ণনার মোকাবিলা করতে পারে না। আর সম্ভবত বার্ধক্যের কারণে আনাস (রা.) সে সময় বিষয়টি ভুলে গিয়েছিলেন। এমন ঘটনা প্রায়ই ঘটেছে; যেমন একদিন তাকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন, “তোমরা হাসানের কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কারণ সে মুখস্থ রেখেছে আর আমরা ভুলে গিয়েছি।” এমন অনেক বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা বর্ণনা করেছেন এবং পরে ভুলে গিয়েছেন। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রশ্নকারী তাকে মূলত সালাতে এটি পাঠ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, উচ্চস্বরে বা নিম্নস্বরে পড়ার বিষয়ে নয়। যায়লায়ীর বক্তব্য সমাপ্ত।

তিনি আরও বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ না পড়া তাদের কাছে তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উত্তরাধিকার হিসেবে সাব্যস্ত ছিল, যা পরবর্তী প্রজন্ম তাদের পূর্ববর্তীদের কাছ থেকে লাভ করেছে। এই মাসআলায় কেবল এতটুকুই যথেষ্ট; কেননা উচ্চস্বরের সালাতসমূহ দিন-রাত নিয়মিতভাবে আদায় হয়। যদি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা এটি উচ্চস্বরে পড়তেন, তবে এতে কোনো মতভেদ বা অস্পষ্টতা তৈরি হতো না এবং তা অকাট্যভাবে সবার জানা থাকত। এমতাবস্থায় আনাস (রা.) এ কথা বলতেন না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন কেউ-ই এটি উচ্চস্বরে পড়েননি। আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালও (রা.) এমন কথা বলতেন না এবং উচ্চস্বরে পড়াকে ‘নতুন উদ্ভাবিত বিষয়’ বলে আখ্যা দিতেন না। আবার মদীনার অধিবাসীগণও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মেহরাব ও অবস্থানে ধারাবাহিকভাবে উচ্চস্বরে কিরাত বর্জন করে আসতেন না, যা পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তীদের থেকে প্রাপ্ত হয়েছে। আর তাদের কাছে এর গ্রহণযোগ্যতা ‘সা’ এবং ‘মুদ’ (পরিমাপক)-এর মতোই ছিল, বরং তার চেয়েও বেশি; কারণ সালাতে সমস্ত মুসলমান অংশ নেয় এবং সালাত দিন-রাতে বারবার পুনরাবৃত্তি হয়। অথচ কত মানুষ আছে যাদের সা’ বা মুদ-এর প্রয়োজন হয় না, আবার যাদের প্রয়োজন হয় তারাও দীর্ঘ সময় এগুলো ছাড়াও থাকতে পারে। কোনো সুস্থ বিবেকসম্পন্ন মানুষ এ কথা ধারণা করতে পারেন না যে, বড় বড় সাহাবী, তাবিঈ এবং অধিকাংশ আলিম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করতেন তার বিপরীতে আমল করার ওপর অবিচল থাকবেন। যায়লায়ীর বক্তব্য সমাপ্ত।

 

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম উচ্চস্বরে পড়ার পক্ষে মত দিয়েছেন [২৪৫])

তাঁর বক্তব্য (ইসমাঈল ইবনে হাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন): হাফিয (ইবনে হাজার আসকালানী) ‘তহযীবুত তহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন—ইসমাঈল ইবনে হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান আল-আশআরী আল-কুফী, তিনি তাঁর পিতা এবং আবু খালিদ আল-ওয়ালিবি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে মু’তামির ইবনে সুলায়মান বর্ণনা করেছেন।