তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 54

ইমাম বুখারী তাঁর ‘জুযউল কিরাআত’-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, ‘যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল যাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয়নি, তা অসম্পূর্ণ বা ত্রুটিযুক্ত।’

আর আনাস ও আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিসদ্বয় আমি খুঁজে পাইনি; তবে ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ সংক্রান্ত তাঁদের হাদিস দুটির তাখরিজ (উৎস নির্ণয়) অচিরেই ‘ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ’ অধ্যায়ে আসবে।

আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিসটি বায়হাকী তাঁর ‘কিতাবুল কিরাআত’-এ এবং বুখারী ‘জুযউল কিরাআত’-এ মারফু হিসেবে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন— ‘প্রত্যেক ওই সালাত যাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ, অসম্পূর্ণ, অসম্পূর্ণ।’

অপর এক বর্ণনায় রয়েছে— ‘তা ত্রুটিপূর্ণ।’

তাঁর উক্তি: (উবাদাহর হাদিসটি হাসান সহীহ) এটি একদল মুহাদ্দিস সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সাহাবীসহ আহলে ইলমগণের আমল এর ওপরই রয়েছে; তাঁদের মধ্যে ওমর ইবনুল খাত্তাব, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, ইমরান ইবনে হুসাইন ও অন্যান্যরা অন্তর্ভুক্ত) যেমন উবাদাহ ইবনে সামিত এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)। (তাঁরা বলেছেন— ‘ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ ব্যতীত সালাত যথেষ্ট হবে না’ এবং ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেন)। সুতরাং তাঁদের নিকট সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা সালাতের অন্যতম ফরজ ও রুকন। তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কেননা উবাদাহর হাদিসটি ‘ফাতিহাতুল কিতাব না পড়লে তার কোনো সালাত নেই’ শব্দে বর্ণিত হওয়া ফাতিহার রুকন হওয়ার ব্যাপারে এক বলিষ্ঠ ইঙ্গিত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দারা কুতনী, ইবনে খুযায়মা, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ সহীহ সনদে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন— ‘ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ না করলে সালাত যথেষ্ট হবে না’, যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এই বর্ণনাটি সূরা ফাতিহা রুকন হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস), যা ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। আর আবু হুরায়রা ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস— ‘যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল যাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করল না, তা অসম্পূর্ণ বা ত্রুটিযুক্ত’— এটিও সালাতে ফাতিহা রুকন হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

কেননা তাঁর ‘খিদাজ’ উক্তির অর্থ হলো এমন অসম্পূর্ণতা, যা বাতিল বা ফাসিদ হওয়ার নামান্তর।

যামাখশারী ‘আসাসুল বালাগাহ’ গ্রন্থে বলেছেন, রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়— ‘লোকটি খদাজা’, অর্থাৎ সে ‘খাদিজ’ যখন তার কোনো অঙ্গ অপূর্ণ বা ত্রুটিযুক্ত থাকে। আর ‘আল্লাহ তাকে আখদাজাহু’ অর্থাৎ সে ‘মুখদাজ’। যুত-থুদাইয়্যা ছিল ‘মুখদাজুল ইয়াদ’ (ত্রুটিযুক্ত হাত বিশিষ্ট)। আর ‘সালাত আখদাজা’ করার অর্থ হলো সালাতের কোনো রুকন ছেড়ে দেওয়া। আমার সালাত ‘মুখদাজাহ’, ‘খাদিজাহ’ এবং ‘খিদাজ’ এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা গুণের বর্ণনা করা হয়েছে। [সমাপ্ত]

খাত্তাবী ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন— ‘তা খিদাজ’ অর্থাৎ তা বাতিল ও ফাসিদ হওয়ার ন্যায় অসম্পূর্ণ। আরবরা বলে থাকে— ‘উটনী আখদাজাত’ তখন, যখন সে তার ভ্রূণকে রক্তপিণ্ড থাকা অবস্থায় প্রসব করে দেয় যার গঠন প্রকৃতি স্পষ্ট হয়নি; এমতাবস্থায় উটনীটি হলো ‘মুখদিজ’ এবং ‘খিদাজ’ শব্দটি এর থেকেই গৃহীত।

ইমাম বুখারী ‘জুযউল কিরাআত’ গ্রন্থে বলেন, আবু উবাইদ বলেছেন— ‘উটনী আখদাজাত’ অর্থ হলো যখন সে গর্ভপাত করে, আর সেই গর্ভপাতকৃত ভ্রূণটি মৃত হয় যা কোনো উপকারে আসে না। [সমাপ্ত]