তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 56

পূর্ণতার দিকে [অর্থ গ্রহণ করা হবে না], কারণ শুদ্ধতা বা বৈধতা হচ্ছে নিকটতর রূপক অর্থ এবং পূর্ণতা হচ্ছে দূরবর্তী রূপক অর্থ। আর কোনো শব্দকে নিকটতর রূপক অর্থের দিকে ধাবিত করা আবশ্যক।

এখানে নেতিবাচকতা বা অস্বীকার সরাসরি মূল সত্তার দিকে ধাবিত হওয়া সম্ভব, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে উল্লেখ করেছেন। কারণ সালাত দ্বারা এখানে শরয়ী অর্থ উদ্দেশ্য, আভিধানিক অর্থ নয়; যেহেতু এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে শরীয়ত প্রণেতার শব্দাবলী তাঁর নিজস্ব পরিভাষার ওপরই প্রয়োগ করা হয়। তিনি প্রেরিত হয়েছেন শরয়ী বিষয়গুলো পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য, আভিধানিক বিষয়গুলো পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য নয়। আর যখন অস্বীকারকৃত বিষয়টি শারয়ী সালাত হয়, তখন সত্তাকে অস্বীকার করাই সঠিক হয়। কারণ কোনো যৌগিক বস্তু যেমন তার সকল অংশের অনুপস্থিতিতে অনুপস্থিত হয়, তেমনি তার কোনো একটি অংশের অনুপস্থিতিতেও সেটি অনুপস্থিত বলে গণ্য হয়। সুতরাং এখানে 'শুদ্ধতা', 'পর্যাপ্ততা' বা 'পূর্ণতা'র মতো কোনো শব্দ উহ্য রাখার প্রয়োজন নেই, যেমনটি একদল আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ উহ্য রাখার প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন নিরুপায় অবস্থা তৈরি হয়, আর তা হলো সত্তার অনুপস্থিতি অসম্ভব হওয়া।

যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এখানে সালাত দ্বারা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য, আর বাহ্যিকভাবে সালাত যেহেতু সঙ্ঘটিত হতে দেখা যায় তাই সত্তাকে অস্বীকার করা সম্ভব নয়—যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন; তবুও সেক্ষেত্রে অস্বীকারের বিষয়টি শুদ্ধতা বা পর্যাপ্ততার দিকে ধাবিত হওয়া নির্ধারিত হবে, পূর্ণতার দিকে নয়। প্রথমত, একারণে যে এটিই নিকটতর রূপক অর্থ। দ্বিতীয়ত, দারাকুতনীতে বর্ণিত হাদীসটির কারণে যা পরিষ্কারভাবে 'পর্যাপ্ততা'র কথা উল্লেখ করেছে, ফলে এটিই নির্ধারিত হওয়া সমীচীন। ইমাম শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে আরও বলেন: যদি আমরা মেনেও নিই যে প্রকৃত অর্থে প্রয়োগ করা অসম্ভব, তবে নিকটতর রূপক অর্থের দিকে ধাবিত হওয়া দূরবর্তী রূপক অর্থের চেয়ে উত্তম। আর পর্যাপ্ততা বা বৈধতা অস্বীকার করা প্রকৃত অর্থ অস্বীকার করার নিকটবর্তী এবং এটিই দ্রুত বোধগম্য হয়। তদুপরি, এটি পূর্ণতা অস্বীকারকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর উল্টোটি সঠিক নয়; তাই এটিই শ্রেষ্ঠতর। একে সমর্থন করে ইমাম ইসমাইলীর একটি বর্ণনা, যা বুখারীর অন্যতম উস্তাদ আব্বাস বিন ওয়ালীদ আন-নারসী সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই একই সনদে বর্ণিত হয়েছে: "ঐ সালাত যথেষ্ট হয় না যাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না।" নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন জিয়াদ বিন আইয়ুবও তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে আলা বিন আবদুর রহমান তাঁর পিতা ও তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে মারফু হিসেবে একই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান প্রমুখ সংকলন করেছেন। ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ বিন সাওয়াদা আল-কুশায়রী সূত্রে জনৈক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ঐ সালাত কবুল হবে না যাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয় না।" হাফিজের কথা এখানে সমাপ্ত হলো। হানাফীগণ আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসটির জবাবে বলেন যে, 'খিদাজ' (ত্রুটিপূর্ণ) শব্দটি ঘাটতি নির্দেশ করে, বাতিল হওয়া নয়। কারণ ফজল বিন আব্বাস (রাযি.)-এর হাদীসে সালাতের পরে দুআ ত্যাগের ক্ষেত্রেও অনুরূপ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি প্রমাণ করে যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা ছাড়া সালাত আদায় করল তার সালাত বাতিল ও ফাসাদ হওয়ার মতো ত্রুটিযুক্ত; এবং আমি ইতোমধ্যেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছি। এছাড়া ফজল বিন আব্বাসের হাদীসে খিদাজ শব্দটি কেবল দুআ ত্যাগের জন্য আসেনি, বরং বর্ণিত সামগ্রিক বিষয় ত্যাগের ক্ষেত্রে এসেছে। হাদীসের শব্দগুলো হলো: "সালাত দুই দুই রাকাত করে, প্রতি দুই রাকাতে তাশাহহুদ পড়বে, বিনয় ও একাগ্রতা অবলম্বন করবে এবং নিজেকে নিঃস্ব হিসেবে প্রকাশ করবে, এরপর তোমার রবের দিকে দুই হাত তুলে ধরবে..."

সতর্কীকরণ: জেনে রাখুন যে, হানাফী মাযহাব মতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা ফরয নয়, বরং ওয়াজিব। তাঁরা বলেন, আমাদের নিকট ফরয হলো সাধারণভাবে কুরআন তিলাওয়াত করা; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো।" আর হাদীসের মাধ্যমে একে নির্দিষ্ট করে দেওয়া কুরআনের ওপর অতিরিক্ত বিধান আরোপের নামান্তর, যা অনুমোদিত নয়। তাই আমরা কুরআন ও হাদীস উভয়ের ওপরই আমল করেছি।

সেজন্য আমরা বলেছি যে, সাধারণভাবে কুরআন পাঠ করা ফরয এবং সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব।