তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 57

আমি বলি, এই আয়াতের মাধ্যমে সাধারণভাবে কুরআন তিলাওয়াত করা ফরয হওয়ার বিষয়টি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা পাঠ করো' দ্বারা মূলত নির্দিষ্টভাবে কুরআন তিলাওয়াতই উদ্দেশ্য। তবে বিষয়টি সর্বসম্মত নয়, বরং এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। ইমাম রাযী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে দুটি অভিমত বিদ্যমান: প্রথমটি হলো, এখানে 'তিলাওয়াত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত; অর্থাৎ তোমাদের জন্য যতটুকু সহজ হয় ততটুকু সালাত আদায় করো।

দ্বিতীয় অভিমত হলো, 'কুরআনের যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো'—এই বাণী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সরাসরি কুরআন তিলাওয়াত করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তাফসীরের প্রায় সকল গ্রন্থেই এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে দ্বিতীয় মতটি প্রসঙ্গের দাবির তুলনায় কিছুটা দূরবর্তী মনে হয়। শাইখ আলূসী বাগদাদী তাঁর 'রূহুল মাআনী' নামক তাফসীরে বলেছেন: অর্থাৎ রাতের সালাতের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য যা সহজ হয়, তা আদায় করো।

এখানে সালাতকে তিলাওয়াত শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, ঠিক যেমন সালাতের অন্যান্য রুকন দ্বারাও একে ব্যক্ত করা হয়ে থাকে।

আর কারো মতে, এ বক্তব্যটি তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা সরাসরি কুরআন পাঠেরই দাবি জানানো হয়েছে।

তবে এটি প্রসঙ্গের দাবি থেকে কিছুটা সংগতিহীন। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)

সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, মহান আল্লাহর বাণী 'তোমরা পাঠ করো' সম্পর্কে উল্লিখিত দুটি মত রয়েছে এবং দ্বিতীয় মতটি প্রসঙ্গের তুলনায় দুর্বল, তখন আপনার নিকট এটি প্রতীয়মান হলো যে, এই আয়াতের মাধ্যমে সাধারণভাবে কিরাত ফরয হওয়ার দলিল পেশ করা সঠিক নয়। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে দ্বিতীয় মতটিই সঠিক—অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াতই উদ্দেশ্য—তবুও এই অধ্যায়ের হাদীসটি 'মাশহুর' বরং 'মুতাওয়াতির' পর্যায়ের। ইমাম বুখারী তাঁর 'জুযউল কিরাত' গ্রন্থে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত (মুতাওয়াতির) হয়েছে যে, 'সূরা ফাতিহা পাঠ করা ব্যতীত সালাত হয় না।' আর হানাফী মাযহাব মতেও মাশহুর হাদীসের মাধ্যমে (কুরআনের হুকুমের ওপর) অতিরিক্ত বিধান আরোপ করা বৈধ। তাছাড়া মহান আল্লাহর বাণী 'কুরআনের যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো' একটি 'আম' (সাধারণ) নির্দেশ, যা থেকে কিছু অংশ সুনির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে। ফলে এটি 'যান্নী' বা ধারণাপ্রসূত দলিলে পরিণত হয়েছে, যা সাধারণভাবে কিরাত ফরয হওয়ার অকাট্য প্রমাণ হতে পারে না। আর 'আহাদ' হাদীসের মাধ্যমেও এর সীমাবদ্ধতা (তাখসীস) নির্ধারণ করা জায়েয। মোল্লা জিউন তাঁর তাফসীরে বলেন: এরপর আমাদের মতে কিরাতের ফরয হওয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি দীর্ঘ আয়াত, যেমন আয়াতুল কুরসী বা অনুরূপ কিছু; অথবা তিনটি ছোট আয়াত, যেমন 'মুদহাম্মাতান'। এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন, আয়াত দীর্ঘ হোক বা ছোট হোক, একটি আয়াতই যথেষ্ট; তবে এটি ধর্তব্য নয় এবং ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এর বিপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। যে কোনো বিচারেই, এই 'আম' বা সাধারণ নির্দেশ থেকে এক আয়াতের কম অংশকে পৃথক বা খাস ধরা হবে, ফলে সাধারণ নির্দেশটি 'যান্নী' হয়ে পড়বে। সুতরাং এটি কিরাত ফরয হওয়ার দলিল হওয়া উচিত নয় এবং ইমাম শাফেয়ীর স্বপক্ষে হাদীসটি এর মোকাবিলায় দলিল হিসেবে গণ্য হবে। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)

আর এ কথা যে বলা হয়েছে—আয়াতের কোনো অংশ পাঠ করাকে প্রচলিত পরিভাষায় (উরফ) কুরআন তিলাওয়াত বলা হয় না এবং প্রচলিত পরিভাষা আভিধানিক অর্থের ওপর প্রাধান্য পায়—এ দাবিটি দলিলবিহীন। এর ফলে এমন এক পরিস্থিতির উদ্ভব হবে যে, 'মুদহাম্মাতান' (যা একটি মাত্র শব্দ) পাঠ করাকে কুরআন তিলাওয়াত বলা হবে, অথচ ঋণ সংক্রান্ত আয়াতের (আয়াতুদ দাইন) অধিকাংশ অংশ—যা অনেকগুলো শব্দ নিয়ে গঠিত—পাঠ করাকে কুরআন তিলাওয়াত বলা হবে না। এর অসারতা আপনার নিকট স্পষ্ট। এছাড়াও এর ফলে এ কথা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কেউ যদি সালাতে ঋণ সংক্রান্ত আয়াতের অর্ধেক অংশ পাঠ করে, তবে তার সালাত জায়েয হবে না।

অথচ সাধারণ হানাফী ফকীহগণ এটি জায়েয হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন।

'ফাতহুল কাদীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে:

যদি কেউ ঋণ সংক্রান্ত আয়াতের অর্ধেক পাঠ করে, তবে কেউ কেউ বলেছেন যে আয়াত পূর্ণ না হওয়ার কারণে তা জায়েয হবে না; কিন্তু অধিকাংশ ফকীহ একে জায়েয বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আপনি যদি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'মুসীউস সালাত'কে (যিনি ভুলভাবে সালাত আদায় করছিলেন) শিক্ষা দেওয়ার সময় বলেছিলেন: 'যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে, তখন তাকবীর দাও, এরপর কুরআনের যা তোমার কাছে সহজ মনে হয় তা পাঠ করো' (বুখারী বর্ণিত); এটি সূরা ফাতিহা ফরয না হওয়ার দলিল। কারণ, এটি ছিল শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্র, আর শিক্ষা দেওয়ার মুহূর্তে প্রয়োজনীয় বিষয় বর্ণনা করতে বিলম্ব করা জায়েয নয়।

আমি উত্তরে বলব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সূরা ফাতিহা পাঠ করার নির্দেশও দিয়েছিলেন। ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে রিফআ ইবনে রাফে রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যখন তুমি সালাতে দাঁড়াও এবং কিবলার দিকে মুখ করো, তখন তাকবীর দাও, এরপর উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করো এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করো।' আর খাত্তাবী এর উত্তরে বলেছেন—