তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 58

এর কারণ হলো, তাঁর এই বাণী—‘অতঃপর কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো’—দৃশ্যত একটি সাধারণ ঐচ্ছিকতা প্রকাশ করে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা ফাতিহা; যার প্রমাণ উবাদাহ (রাযি.)-এর হাদীস। এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো: ‘পশু কুরবানি যা সহজলভ্য হয়’, অতঃপর সুন্নাহ এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে।

সারকথা হলো, সালাতসমূহে সূরা ফাতিহা পাঠ করা সালাতের অন্যতম একটি ফরয (অপরিহার্য রুকন), আর হানাফীগণ যে মত পোষণ করেছেন তার সপক্ষে কোনো সহীহ দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

এটিই আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে, আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

 

‌‌(আমীন বলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায় [২৪৮])

‘তামীম’ (আমীন বলা) হলো ‘আম্মানা’ ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ সে ‘আমীন’ বলেছে। এটি সমস্ত বর্ণনা ও সকল ক্বারীগণের মতে ‘মাদ’ (দীর্ঘস্বর) এবং ‘তাখফীফ’ (লঘু উচ্চারণ) সহকারে পঠিত। আল-ওয়াহিদী ইমাম হামযাহ ও কিসাঈ থেকে ‘ইমালাহ’ (স্বরধ্বনি বাঁকিয়ে পড়া) বর্ণনা করেছেন। এতে আরও তিনটি শায বা বিরল উপভাষা রয়েছে: ‘কাসর’ (হ্রস্বস্বর) অর্থাৎ ‘আমীন’, এবং ‘মাদ’ ও ‘কাসর’-এর সাথে ‘তাশদীদ’ অর্থাৎ ‘আম্মীন’ ও ‘আম্মীন’। একদল আলিম শেষোক্ত দুটিকে ভুল বলেছেন। তবে প্রথমটি (কাসর) সা'লাব বর্ণনা করেছেন এবং এর সপক্ষে একটি কাব্যিক প্রমাণ উদ্ধৃত করেছেন।

ইবনে দারাসতাওয়াইহ এটি অস্বীকার করেছেন এবং এই কাব্যিক প্রমাণের সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি কেবল কবিতার ছন্দের প্রয়োজনে ব্যবহৃত হয়েছে। জুমহূর বা অধিকাংশ আলিমের মতে ‘আমীন’ শব্দের অর্থ হলো: ‘হে আল্লাহ! আপনি কবুল করুন’। এ ছাড়াও অন্য কিছু অর্থ বলা হয়েছে যার সারকথা মূলত এই অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম; যা আবদুর রাজ্জাক দুর্বল সনদে আবু হুরাইরা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় সাহাবী আবু যুহাইর আন-নুমাইরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমীন’ হলো নথিপত্রের উপর মোহর বা সীলমোহর সদৃশ। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী উল্লেখ করেছেন যে: ‘যদি কেউ আমীন দ্বারা সমাপ্ত করে তবে সে (কবুল হওয়াকে) নিশ্চিত করে নিল’।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুন্দার): ‘বা’ বর্ণে পেশ এবং ‘নূন’ বর্ণে সাকিনসহ, এটি মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার ইবনে উসমান আল-আবদীর উপাধি, যিনি সুন্নাহর অন্যতম সংরক্ষক ছিলেন। ইমাম যাহাবী বলেন, বুন্দারের নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) আল-কাত্তান, যিনি ‘জারহ ও তা’দীল’ (বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই) শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম। (তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান) তিনি হলেন আস-সাওরী। (সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে) আল-হাদরামী আল-কুফী। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ)। খাযরাজী বলেন, ইমাম আহমাদ ও ইজলী তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন।

জেনে রাখুন যে, এই ‘সালামাহ’ এবং এর অনুরূপ সকল শব্দ ‘লাম’ বর্ণে যবর সহকারে পঠিত হবে, কেবল আপন গোত্রের ইমাম আমর ইবনে সালিমাহ এবং আনসারদের বনু সালিমাহ গোত্রের নাম ব্যতীত; সেগুলোতে ‘লাম’ বর্ণে যের হবে। তবে আব্দুল খালিক ইবনে সালিমাহ-এর ক্ষেত্রে উভয়ই পঠিত হওয়ার প্রমাণ আছে। (হুজর থেকে) ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘জীম’ বর্ণে সাকিনসহ। (ইবনে আনবাস থেকে) ‘আইন’ বর্ণে যবর, ‘নূন’ বর্ণে সাকিন এবং ‘বা’ বর্ণে যবরসহ আল-হাদরামী। হাফিজের মতে তিনি সত্যবাদী (সাদুক) এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। খাযরাজী বলেন, ইবনে মাঈন তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। (ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে) ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘জীম’ বর্ণে সাকিনসহ, ইবনে সা’দ ইবনে মাসরূক আল-হাদরামী। তিনি একজন মহান সাহাবী এবং ইয়ামেনের রাজন্যবর্গের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পরবর্তীতে তিনি কুফায় বসবাস করেন এবং মুয়াবিয়া (রাযি.)-এর শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন।