তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 61

তাঁর উক্তি (যখন তিনি প্রয়োজন পূরণ করতে চাইতেন) অর্থাৎ হাজত পূরণ বা শৌচক্রিয়া সম্পাদন। এর অর্থ হলো যখন তিনি মলত্যাগ বা মূত্রত্যাগের জন্য বসার ইচ্ছা করতেন। (যতক্ষণ না তিনি মাটির কাছাকাছি হতেন) অর্থাৎ সতর ঢাকা রাখার স্বার্থে এবং লজ্জাস্থান উন্মোচন থেকে বাঁচার জন্য মাটির নিকটবর্তী হওয়া পর্যন্ত তিনি কাপড় তুলতেন না।

এটি শৌচক্রিয়া সম্পাদনের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম তীবী (রহ.) বলেন, জনমানবহীন প্রান্তর এবং দালানকোঠা বা ঘরবাড়ি উভয় স্থানই এক্ষেত্রে সমান। কারণ কাপড় তোলা মানেই লজ্জাস্থান উন্মোচন করা, যা প্রয়োজন ব্যতীত বৈধ নয়। আর মাটির নিকটবর্তী হওয়ার আগে কাপড় তোলার কোনো আবশ্যকতা বা বিশেষ প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি (এভাবেই মুহাম্মদ বিন রাবিয়াহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কিলাবী আর-রুআসী আবু আব্দুল্লাহ, কুফার বিখ্যাত মুহাদ্দিস ওয়াকী’র ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি আমাশ, হিশাম বিন উরওয়া, ইবনে জুরাইজ ও বর্ণনাকারীদের একটি দল থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকে ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন, আবু দাউদ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। (এবং ওয়াকী ও আল-হিমমানী বর্ণনা করেছেন) হিমমানী শব্দটি হ বর্ণের নিচে কাসরা (ই-কার) এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ; তিনি হলেন আব্দুল হামীদ বিন আব্দুর রহমান আবু ইয়াহইয়া আল-কুফী। তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া ও আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে ইমাম আহমাদ ও ইবনে সা’দ তাঁকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন। ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, তাঁর উপাধি হলো বাশমীন, তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে ইরজা-এর (একটি বিশেষ আকিদাগত মতবাদ) অপবাদ রয়েছে। তিনি নবম স্তরের বর্ণনাকারী, ২০২ হিজরীতে তাঁর মৃত্যু হয়। সমাপ্ত।

(আমাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনে উমর বলেছেন— শেষ পর্যন্ত)। সুতরাং আমাশের সূত্রে ওয়াকী ও হিমমানীর বর্ণিত হাদীসটি ইবনে উমর (রা.) থেকে। পক্ষান্তরে আব্দুস সালাম বিন হারব ও মুহাম্মদ বিন রাবিয়াহ-এর হাদীসটি আমাশের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত। (উভয় হাদীসই) অর্থাৎ আনাস (রা.) ও ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসদ্বয় (মুরসাল) অর্থাৎ সনদ বিচ্ছিন্ন। মুরসালের সংজ্ঞাগত রূপ হলো, কোনো তাবেয়ী বলবেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ বলেছেন বা তাঁর উপস্থিতিতে এরূপ করা হয়েছে ইত্যাদি, অথচ তিনি সাহাবীর নাম উল্লেখ করবেন না। মুহাদ্দিসগণের নিকট কখনো কখনো মুরসাল ও মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে প্রথম পরিভাষাটিই (তাবেয়ী কর্তৃক সাহাবীর নাম বাদ দেওয়া) অধিক প্রসিদ্ধ। ইমাম সুয়ূতী এই হাদীসটি ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী আনাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তাবারানী ‘আল-অওসাত’ গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম মুনাবী ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন যে, এর কোনো কোনো সনদ সহীহ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, হাদীসটি আবু দাউদ ও দারেমীও বর্ণনা করেছেন। (এবং বলা হয় যে, আমাশ আনাস থেকে শোনেননি— শেষ পর্যন্ত)। আলী ইবনুল মাদীনী বলেন, আমাশ আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, তিনি কেবল মক্কায় মাকামে ইবরাহীমের পেছনে তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছিলেন।

আমাশের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো মূলত তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশীর মাধ্যমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করে থাকেন।

ইবনে আবি হাতিমের ‘কিতাবুল মারাসিল’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। আর এই ইয়াযীদ আর-রাকাশী হলেন ইয়াযীদ বিন আবান আর-রাকাশী আবু আমর আল-বাসরী। তিনি একজন ওয়ায়েজ ও দুনিয়াবিমুখ যাহিদ ব্যক্তি ছিলেন, তবে তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল।

এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: