তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 62

আল-মুনজিরী তাঁর ‘তিলখিসুস সুনান’ গ্রন্থে ইমাম তিরমিজীর এই বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন:

আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী উল্লেখ করেছেন যে, আল-আ’মাশ আনাস ইবনে মালিক এবং ইবনে আবি আউফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে দেখেছেন এবং তাঁদের থেকে শ্রবণ করেছেন।

তবে ইমাম তিরমিজী যা বলেছেন, সেটিই প্রসিদ্ধ।

সমাপ্ত।

(আল-আ’মাশ, তাঁর নাম সুলাইমান ইবনে মিহরান) ‘মিম’ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, এবং তাঁর কুনিয়া বা উপনাম হলো আবু মুহাম্মদ।

তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, হাফেজ, কিরাত শাস্ত্রে পারদর্শী এবং পরহেযগার; তবে তিনি ‘তাদলিস’ (তথা বর্ণনাকারীর নাম গোপন) করতেন।

তিনি ছোট স্তরের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত, যারা মাত্র একজন বা দুইজন সাহাবীকে দেখেছেন এবং তাঁদের কারো কারো ক্ষেত্রে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে হাদিস সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

তিনি ৬১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৪৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। (আল-কাহিলী, আর তিনি তাদের মাওলা) অর্থাৎ আল-আ’মাশের কাহিল গোত্রের প্রতি নিসবত বা সম্বন্ধ করার কারণ হলো তিনি তাদের মাওলা (মুক্তদাস বা অনুগত), বংশীয়ভাবে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। ইবনে আস-সালাহ তাঁর মুকাদ্দিমায় চৌষট্টিতম প্রকার হিসেবে উল্লেখ করেছেন: বর্ণনাকারী ও আলেমদের মাঝে মাওয়ালিদের পরিচয় জানা। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ঐ সকল মাওয়ালির পরিচয় জানা যাদেরকে সাধারণভাবে কোনো গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়। কেননা কোনো গোত্রের প্রতি সম্পৃক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বাহ্যত এটিই প্রকাশ পায় যে—যেমন যখন বলা হয় অমুক কুরাইশী—তিনি বংশগতভাবে তাদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মাওলা হওয়ার কারণে যাকে কুরাইশী বলা হয়েছে তার পরিচয় স্পষ্ট করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। সমাপ্ত।

জ্ঞাতব্য যে, মাওয়ালিদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যাঁকে অমুকের মাওলা বা অমুক বংশের মাওলা বলা হয় এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দাসত্বমুক্তিজনিত মাওলা; আর এটিই এক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রচলিত। আবার কারো কারো ক্ষেত্রে ‘মাওলা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয় যার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় ইসলাম গ্রহণজনিত মাওলা (ওয়ালাউল ইসলাম)। তাঁদের মাঝে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী; তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-জু’ফী, তাঁদের মাওলা। তাঁকে জু’ফী গোত্রের মাওলা বলা হয় কারণ তাঁর দাদা—আমার ধারণা মতে যাকে আহনাফ বলা হয়—তিনি অগ্নিপূজক ছিলেন এবং ইয়ামান ইবনে আখনাফ আল-জু’ফীর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে হাসান ইবনে ঈসা আল-মাসারজিসী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারকের মাওলা; তাঁর মাওলা হওয়ার কারণ হলো তিনি খ্রিস্টান ছিলেন এবং তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ মৈত্রী চুক্তি ও মৈত্রীর কারণে মাওলা বলে গণ্য হন; যেমন ইমাম মালিক ইবনে আনাস এবং তাঁর বংশের লোকজন। তাঁরা বংশগতভাবে ‘আসবাহী’। কিন্তু তাঁকে ‘তাইমি’ বলা হয় কারণ তাঁর বংশ মৈত্রী চুক্তির মাধ্যমে কুরাইশের ‘তাইম’ গোত্রের মিত্রে পরিণত হয়েছিল। আবার কেউ বলেছেন, তাঁর দাদা মালিক ইবনে আবু আমের যেহেতু তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমির ভৃত্য বা মজুর হিসেবে কাজ করতেন এবং তালহা ব্যবসার প্রয়োজনে যাতায়াত করতেন, তাই তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমির সংসর্গে থাকার কারণে তাঁকে তাইমিদের মাওলা বলা হতো। এটি হলো চতুর্থ প্রকার, যেমন মিকসাম-এর ক্ষেত্রে বলা হয় যে তিনি ইবনে আব্বাসের মাওলা, কারণ তিনি সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন। ইবনে আস-সালাহর মুকাদ্দিমায় এমনই বর্ণিত হয়েছে।

অন্য একটি শিক্ষা: ইবনে আস-সালাহ তাঁর মুকাদ্দিমায় বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম জুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, হে জুহরী! তুমি কোথা থেকে এসেছ? আমি বললাম, মক্কা থেকে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, সেখানে অধিবাসীদের নেতৃত্ব প্রদানের জন্য কাকে রেখে এসেছ? আমি বললাম, আতা ইবনে আবি রাবাহকে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে? আমি বললাম, তিনি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে। তিনি বললেন, কিসের ভিত্তিতে তিনি তাদের ওপর নেতৃত্ব দিচ্ছেন? আমি বললাম, দ্বীনদারী এবং রেওয়ায়েত বা ইলমে হাদিসের ভিত্তিতে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই দ্বীনদার ও রেওয়ায়েত সম্পন্ন ব্যক্তিদেরই নেতৃত্ব প্রদান করা উচিত। এরপর তিনি বললেন, তবে ইয়ামেনবাসীদের ওপর কে নেতৃত্ব দিচ্ছে?