তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 79

তদ্রূপ এটি দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য, সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণের জন্য কিংবা সমর্থক হিসেবে গণ্য করার জন্যও উপযুক্ত নয়, যেমনটি আপনি ইতিপূর্বে জেনেছেন।

চতুর্থ হাদিসটি হলো আনাস (রা.)-এর হাদিস; ইবনে হাজম (রহ.) 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে এটি মুআল্লাক হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে উল্লেখ করেছেন: "নবুওয়াতের তিনটি বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হলো—দ্রুত ইফতার করা, সেহরি দেরিতে করা এবং সালাতে নাভির নিচে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আমি এই হাদিসটির সনদের হদিস পাইনি। হানাফি উলামায়ে কেরাম তাদের কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করেন এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করেন, কিন্তু তারা এর সনদ উল্লেখ করেন না। আর যে হাদিসের সনদ জানা যায় না, তা দলিল হিসেবে, সাক্ষ্য হিসেবে কিংবা সমর্থক হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়।

'আদ-দুররাহ' গ্রন্থের লেখক বলেন, আনাস (রা.)-এর যে হাদিসে "নাভির নিচে হাত রাখা নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্য" হওয়ার কথা এসেছে—যাঁর সম্পর্কে আল্লামা আয়নি (রহ.) বলেছেন যে ইবনে হাজম এটি বর্ণনা করেছেন—তার সনদ অজ্ঞাত। ফলে এর রাবিগণ গ্রহণযোগ্য কি না তা পরীক্ষা করে দেখা সম্ভব নয়। অথচ একাধিক মুহাদ্দিস এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যাতে 'নাভির নিচে' শব্দটির আধিক্য নেই। আর অতিরিক্ত অংশ কেবল তখনই গ্রহণ করা হয়, যখন তা কোনো পরিচিত নির্ভরযোগ্য রাবি কর্তৃক বর্ণিত হয়।

'আদ-দুররাহ' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য শেষ হলো। শেখ হাশিম সিন্ধি (রহ.) তাঁর 'দিরাহেমুস সুররাহ' নামক রিসালায় বলেন: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা জাহেদি 'শারহে কুদুরি'-তে, ইবনে আমিরুল হাজ্জ এবং ইবনে নুজাইম 'আল-বাহরুর রায়েক'-এ উল্লেখ করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে—রাসূলগণের তিনটি সুন্নত হলো: ইফতার দ্রুত করা, সেহরি দেরিতে করা এবং সালাতে নাভির নিচে ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা। তিনি (হাশিম সিন্ধি) বলেন, আমি এই হাদিসের সনদের হদিস পাইনি; তবে জাহেদি এতটুকু বাড়িয়ে বলেছেন যে, এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনে আমিরুল হাজ্জ এবং ইবনে নুজাইম বলেছেন যে, হাদিস সংকলকগণ মাওকুফ বা মারফু কোনো সূত্রেই 'নাভির নিচে' শব্দটির অস্তিত্ব পাননি। হাশিম সিন্ধির বক্তব্য শেষ হলো।

এই হাদিসগুলোই হলো সেগুলো, যার মাধ্যমে সালাতে নাভির নিচে হাত বাঁধার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। অথচ আপনি জেনেছেন যে, এগুলোর একটিও দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: যারা নাভির ওপরে হাত বাঁধার মত পোষণ করেন, তাদের দলিলাদি প্রসঙ্গে।

এই দাবির সপক্ষে আমি কোনো মারফু হাদিসের সন্ধান পাইনি। তবে আলী (রা.)-এর একটি আছার (সাহাবীর আমল) এর সপক্ষে দলিল। আবু দাউদ (রহ.) তাঁর সুনানে জারির আদ-দব্বি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রা.)-কে দেখেছি যে, তিনি কবজির ওপর ডান হাত দিয়ে বাম হাত ধরে নাভির ওপরে রাখছেন।

আমি বলছি, এর সনদ সহিহ অথবা হাসান। তবে এটি আলী (রা.)-এর আমল, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মারফু হাদিস নয়। তদুপরি, বাহ্যত 'নাভির ওপরে' বলতে নাভি থেকে উচ্চতর কোনো স্থান তথা বুকের ওপর কিংবা বুকের নিকটবর্তী কোনো স্থান বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

তদ্রূপ হুলব আত-তায়ি-এর হাদিসে এবং তাউসের মুরসাল বর্ণনায়ও এটি এসেছে। অচিরেই এই তিনটি হাদিস আসবে। আর তাঁর (আলী রা.)-এর পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর বাণী "(সালাতে) নহর (বক্ষ প্রসারিত) করুন" এর যে তাফসির গত হয়েছে—অর্থাৎ সালাতে বুকের ওপর হাত রাখা—তা একে সমর্থন করে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: যারা বুকের ওপর হাত বাঁধার মত পোষণ করেন, তাদের দলিলাদি প্রসঙ্গে।

তারা বেশ কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদিস অন্যতম। তিনি বলেন, "আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করলাম। তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রেখে নিজের বুকের ওপর স্থাপন করলেন।" হাদিসটি ইবনে খুজাইমা (রহ.) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহিহ হাদিস; ইবনে খুজাইমা (রহ.) একে সহিহ বলেছেন যেমনটি ইবনে সাইয়্যেদিন নাস (রহ.) তাঁর তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। শেখ মুহাম্মদ কায়িম সিন্ধি হানাফিও তাঁর 'ফাউজ' নামক রিসালায় এটি স্বীকার করেছেন...