তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 80

সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ অবগত আছেন যে, এই হাদিসটি ইবনে খুজায়মার শর্ত অনুযায়ী। কেননা তিনি এতে বলেছেন, আমি মনে করি এই হাদিসটি ইবনে খুজায়মার শর্ত অনুযায়ী। হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানি)-এর 'আল-ইতহাফ' গ্রন্থে তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে এবং ইবনে সাইয়্যিদুন নাস-এর বক্তব্য থেকে এটাই প্রতীয়মান হয়। তিনি জামে তিরমিজি-র ব্যাখ্যায় ওয়াইলের হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন যে, ইবনে খুজায়মা এটিকে সহিহ বলেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে আমিরুল হাজ্জ, যিনি গবেষণায় এবং জ্ঞানের পরিধিতে তাঁর শিক্ষক ইবনে আল-হুমামের সমপর্যায়ে পৌঁছেছেন, 'শরহু মুনইয়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হলো ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা। তবে শরীরের কোন নির্দিষ্ট স্থানে হাত রাখতে হবে, এ বিষয়ে ওয়াইলের উল্লিখিত হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস সাব্যস্ত হয়নি।

অনুরূপ কথা 'আল-বাহরুর রাইক' গ্রন্থের লেখকও বলেছেন; যেমনটি শেখ হায়াত সিন্দির 'ফাতহুল গাফুর' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আশ-শাওকানি 'আন-নাইল' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে খুজায়মা এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। সমাপ্ত।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন: সাহাবি সাহল ইবনে সাদ (হাত রাখার) স্থানটি শরীরের কোথায় হবে তা উল্লেখ করেননি। তবে ইবনে খুজায়মা ওয়াইলের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর হাত দুটি বুকের ওপর রেখেছিলেন। বাজ্জার উল্লেখ করেছেন 'বুকের নিকট'। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হুলব আত-তাঈ-র হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে মুসনাদের বর্ধিত অংশে আলির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাত দুটি নাভির নিচে রেখেছিলেন; কিন্তু এর সনদ বা সূত্র দুর্বল। সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজারের এই বক্তব্য থেকে এটাই স্পষ্ট হয় যে, ওয়াইলের হাদিসটি তাঁর নিকট সহিহ বা হাসান। কারণ তিনি এখানে হাত রাখার স্থান নির্ধারণের উদ্দেশ্যে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: ওয়াইলের হাদিস, হুলবের হাদিস এবং আলির হাদিস। তিনি আলির হাদিসটিকে দুর্বল বলে চিহ্নিত করেছেন এবং এর সনদ সম্পর্কে বলেছেন যে তা দুর্বল। কিন্তু তিনি ওয়াইল ও হুলবের হাদিস সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। যদি এই হাদিস দুটিও তাঁর নিকট দুর্বল হতো, তবে তিনি অবশ্যই এদের দুর্বলতা স্পষ্ট করে দিতেন। অধিকন্তু, তিনি 'ফাতহুল বারি'-র ভূমিকার শুরুতে বলেছেন: "যখন এই পরিচ্ছেদগুলো সম্পাদিত হবে এবং এই মূলনীতিগুলো স্থির হবে, তখন আমি কিতাবটির ব্যাখ্যা শুরু করব। প্রথমে আমি অনুচ্ছেদ ও তার সংশ্লিষ্ট হাদিস উল্লেখ করব, এরপর যদি কোনো সূক্ষ্ম সম্পর্ক থাকে তবে তা বর্ণনা করব। দ্বিতীয়ত, সেই হাদিস সংশ্লিষ্ট যাবতীয় গুরুত্বপূর্ণ ও সঠিক ফায়দাগুলো (উপকারিতা) উল্লেখ করব—চাই তা মূল পাঠ সম্পর্কিত হোক বা সূত্র সম্পর্কিত। যেমন: অসম্পূর্ণতা পূরণ করা, অতিরিক্ত অংশ যোগ করা, অস্পষ্টতা নিরসন করা, কোনো বর্ণনাকারীর সরাসরি শ্রবণের বর্ণনা দেওয়া এবং সংমিশ্রণকারী উস্তাদের থেকে ছাত্রের বর্ণনার সমর্থন দেওয়া। এই সবকিছুই আমি নির্ভরযোগ্য মুসনাদ, জামে, মুস্তাখরাজ, আজযা ও ফাওয়ায়েদ গ্রন্থসমূহ থেকে চয়ন করব, এই শর্তে যে আমি যা উল্লেখ করব তা সহিহ বা হাসান হতে হবে।" হাফেজের বক্তব্য এখানেই শেষ।

সুতরাং তাঁর এই বক্তব্য—"আমি যা উল্লেখ করব তা সহিহ বা হাসান হতে হবে"—প্রমাণ করে যে, ওয়াইলের হাদিস এবং হুলব আত-তাঈ-র হাদিস তাঁর নিকট সহিহ বা হাসান। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

এছাড়া হাফেজ ইবনে হাজার 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে ওয়াইলের হাদিস উল্লেখ করার পর স্পষ্টভাবে বলেছেন: ইবনে খুজায়মা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুসলিম শরীফেও রয়েছে, তবে 'বুকের ওপর' কথাটি ব্যতীত। সুতরাং তাঁর বক্তব্য থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে খুজায়মার এই হাদিসটি—ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখার ক্ষেত্রে—সনদ ও মূল পাঠের দিক থেকে সহিহ মুসলিমের হাদিসেরই অনুরূপ, কেবল হাত রাখার স্থানটির কথা সেখানে উল্লেখ নেই।

সারকথা হলো, ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদিসটি সহিহ এবং নামাজে বুকের ওপর হাত বাঁধার বিষয়ে এটি দলিল ও প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য। এটি সম্পূর্ণ এবং বিশুদ্ধ।

তার মধ্যে একটি হলো হুলব আত-তাঈ-র হাদিস, যা ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে সিমাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাবিযাহ ইবনে হুলব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ডান দিক থেকে এবং তাঁর বাম দিক থেকে ফিরতে দেখেছি...