وَاللَّازِمُ بَاطِلٌ فَالْمَلْزُومُ مِثْلُهُ
وَالدَّلِيلُ عَلَى بُطْلَانِ اللَّازِمِ أَنَّ كُلَّ زِيَادَةٍ هَذَا شَأْنُهَا قَبِلَهَا الْمُحَدِّثُونَ الْمُتَقَدِّمُونَ كَالشَّافِعِيِّ وَالْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَكَذَا قَبِلَهَا الْمُتَأَخِّرُونَ إِلَّا إِنْ ظَهَرَتْ لَهُمْ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا وَهْمٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ فَحِينَئِذٍ لَا يَقْبَلُونَهَا
أَلَا تَرَى أَنَّ الْإِمَامَ الْبُخَارِيَّ رحمه الله قَدْ أَدْخَلَ فِي صَحِيحِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ مَا تَفَرَّدَ بِهِ بَعْضُ الرُّوَاةِ بِزِيَادَةٍ فِيهِ غَيْرِ مُنَافِيَةٍ وَلَمْ يَزِدْهَا جَمَاعَةٌ مِنَ الثِّقَاتِ أَوْ مَنْ هُوَ أَوْثَقُ مِنْهُ وَأَحْفَظُ وَقَدْ طَعَنَ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ بِإِدْخَالِ مِثْلِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي صَحِيحِهِ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الزِّيَادَاتِ لَيْسَتْ بِصَحِيحَةٍ
وَقَدْ أَجَابَ الْمُحَقِّقُونَ عَنْ هَذَا الطَّعْنِ بِأَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الزِّيَادَاتِ صحيحة
قال الحافظ في مقدمة ص 402 الفتح فَالْأَحَادِيثُ الَّتِي انْتَقَدْتُ عَلَيْهِمَا أَيِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ تنقسم أقساما ثم بين الحافظ والقسم الأول والثاني ثم قال القسم الثالث منها مَا تَفَرَّدَ بِهِ بَعْضُ الرُّوَاةِ بِزِيَادَةٍ فِيهِ دُونَ مَنْ هُوَ أَكْثَرُ عَدَدًا أَوْ أَضْبَطُ مِمَّنْ لَمْ يَذْكُرْهَا
فَهَذَا لَا يُؤَثِّرُ التَّعْلِيلُ بِهِ إِلَّا إِنْ كَانَتِ الزِّيَادَةُ مُنَافِيَةً بِحَيْثُ يَتَعَذَّرُ الْجَمْعُ
أَمَّا إِذَا كَانَتِ الزِّيَادَةُ لَا مُنَافَاةَ فِيهَا بِحَيْثُ يَكُونُ كَالْحَدِيثِ الْمُسْتَقِلِّ
فَلَا اللَّهُمَّ إِلَّا إِنْ وَضَحَ بِالدَّلَائِلِ الْقَوِيَّةِ أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ مُدْرَجَةٌ فِي الْمَتْنِ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ رُوَاتِهِ فَمَا كَانَ مِنْ هَذَا الْقِسْمِ فَهُوَ مُؤَثِّرٌ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الرَّابِعِ وَالثَّلَاثِينَ انْتَهَى
وَأَيْضًا قَالَ الْحَافِظُ فِيهَا قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ حَدِيثَ أَبِي غَسَّانَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ نَظَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى رَجُلٍ يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ هُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ الْحَدِيثَ
وَفِيهِ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ النَّارِ
وَيَعْمَلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بالخواتيم قال وقد رواه بن أَبِي حَازِمٍ وَيَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَسَعِيدٌ الْجُمَحِيُّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ فَلَمْ يَقُولُوا فِي آخِرِهِ وَإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالْخَوَاتِيمِ قَالَ الْحَافِظُ زَادَهَا أَبُو غَسَّانَ وَهُوَ ثِقَةٌ حَافِظٌ فَاعْتَمَدَهُ الْبُخَارِيُّ انْتَهَى
وَقَدْ صَرَّحَ بِقَبُولِ مِثْلِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ بن التُّرْكُمَانِيِّ فِي الْجَوْهَرِ النَّقِيِّ وَالْحَافِظُ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ فِي مَوَاضِعَ عَدِيدَةٍ بَلْ أَشَارَ النِّيمَوِيُّ نَفْسُهُ فِي كِتَابِهِ آثَارِ السُّنَنِ أَيْضًا بِقَبُولِ مِثْلِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ فِي مَوْضِعٍ مِنْهُ ص 17 حَيْثُ قَالَ فَزِيَادَتُهُ أَيْ زِيَادَةُ الْحُمَيْدِيِّ تُقْبَلُ جِدًّا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مُنَافِيَةً لِمَنْ هُوَ أَوْثَقُ مِنْهُ انْتَهَى
فَلَمَّا ظَهَرَ بُطْلَانُ اللَّازِمِ ثَبَتَ بُطْلَانُ الْمَلْزُومِ أَعْنِي بُطْلَانَ تَعْرِيفِ الشَّاذِّ الَّذِي ذَكَرَهُ صَاحِبُ آثَارِ السُّنَنِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ
فَإِنْ قُلْتَ فَمَا تَعْرِيفُ الشَّاذِّ الَّذِي عليه المحققون
قلت قال الحافظ بن حَجَرٍ فِي مُقَدِّمَةِ فَتْحِ الْبَارِي ص 445 وَأَمَّا الْمُخَالَفَةُ وَيَنْشَأُ عَنْهَا الشُّذُوذُ وَالنَّكَارَةُ فَإِذَا رَوَى الضَّابِطُ أَوِ الصَّدُوقُ شَيْئًا فَرَوَاهُ مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْهُ أَوْ أَكْثَرُ عَدَدًا بِخِلَافِ مَا رَوَى بِحَيْثُ يَتَعَذَّرُ الْجَمْعُ عَلَى قَوَاعِدِ الْمُحَدِّثِينَ فَهَذَا شَاذٌّ انْتَهَى
فَهَذَا التَّعْرِيفُ هُوَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 83
এবং আবশ্যিক সিদ্ধান্তটি (লাজিম) অসার, সুতরাং সংশ্লিষ্ট বিষয়টিও (মালযূম) তদ্রূপ অসার। আবশ্যিক সিদ্ধান্তটি অসার হওয়ার প্রমাণ হলো, এই ধরণের প্রতিটি পরিবর্ধন (যিয়াদাহ) ইমাম শাফেয়ী, বুখারী ও তাঁদের ন্যায় পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে পরবর্তীগণও তা গ্রহণ করেছেন, যদি না তাঁদের নিকট এমন কোনো প্রাসঙ্গিক আলামত স্পষ্ট হয় যা প্রমাণ করে যে এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম; কেবল তখনই তাঁরা তা গ্রহণ করেন না।
আপনি কি দেখেন না যে, ইমাম বুখারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এমন কিছু হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে কোনো বর্ণনাকারী এককভাবে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) বর্ণনা করেছেন যা মূল বিষয়ের বিরোধী নয়, অথচ একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অথবা তাঁর চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারীগণ তা উল্লেখ করেননি? কিছু মুহাদ্দিস তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই ধরণের হাদীস অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, কারণ তাঁদের ধারণা ছিল যে এই ধরণের পরিবর্ধনগুলো সঠিক নয়।
গবেষকগণ (মুহাক্কিকীন) এই সমালোচনার উত্তরে বলেছেন যে, এই ধরণের পরিবর্ধনগুলো সঠিক ও বিশুদ্ধ।
আল-হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'র মুকাদ্দিমার ৪০২ পৃষ্ঠায় বলেন: বুখারী ও মুসলিমের যে হাদীসগুলোর ওপর আমি সমালোচনা করেছি সেগুলো কয়েকটি ভাগে বিভক্ত। এরপর হাফিয প্রথম ও দ্বিতীয় ভাগ বর্ণনা করে বলেন: তৃতীয় ভাগ হলো সেই সব হাদীস যা কোনো কোনো বর্ণনাকারী এককভাবে কিছু অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন, অথচ অধিক সংখ্যক বা অধিক সূক্ষ্ম স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারীগণ তা উল্লেখ করেননি।
এটি ত্রুটিযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না, যদি না সেই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) এমন স্ববিরোধী হয় যে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।
কিন্তু যদি অতিরিক্ত অংশটি স্ববিরোধী না হয়, বরং একটি স্বতন্ত্র হাদীসের ন্যায় হয়—
তবে তা (ত্রুটিযুক্ত) নয়। তবে হ্যাঁ, যদি শক্তিশালী প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে সেই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসের মূল পাঠে (মতন) কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে; তবে এই প্রকারের বিষয়টি ত্রুটিযুক্ত বা ক্ষতিকারক হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি চৌত্রিশতম হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। (সমাপ্ত)
হাফিয সেখানে আরও বলেছেন: ইমাম দারাকুতনী বলেন, ইমাম বুখারী আবূ গাসসান থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির দিকে তাকালেন যে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছিল, এরপর তিনি বললেন: সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত— হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
এতে রয়েছে: নিশ্চয়ই বান্দা মানুষের দৃষ্টিতে জান্নাতবাসীদের আমল করে অথচ সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।
এবং সে মানুষের দৃষ্টিতে জাহান্নামবাসীদের আমল করে অথচ সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আমল তো শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল। তিনি বলেন, ইবনে আবূ হাযিম, ইয়াকুব বিন আবদুর রহমান এবং সাঈদ আল-জুমাহী হাদীসটি আবূ হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা এর শেষে "আমল তো শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল" কথাটি বলেননি। হাফিয বলেন: আবূ গাসসান এটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিধর), তাই ইমাম বুখারী তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন। (সমাপ্ত)
ইবনুত তুর্কমানী 'আল-জাওহারুন নাকী' গ্রন্থে এবং হাফিয যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ'র অনেক স্থানে এই ধরণের পরিবর্ধন গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এমনকি স্বয়ং নীমবী তাঁর 'আসারুস সুনান' গ্রন্থের ১৭ পৃষ্ঠায় এই ধরণের পরিবর্ধন গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: সুতরাং তাঁর পরিবর্ধন অর্থাৎ হুমায়দীর পরিবর্ধন অত্যন্ত গ্রহণযোগ্য, কারণ তা তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। (সমাপ্ত)
সুতরাং যখন আবশ্যিক সিদ্ধান্তটির (লাজিম) অসারতা প্রকাশ পেল, তখন সংশ্লিষ্ট বিষয়েরও (মালযূম) অসারতা প্রমাণিত হলো; অর্থাৎ 'আসারুস সুনান' এর লেখক নিজের পক্ষ থেকে 'শায' (Shadh) হাদীসের যে সংজ্ঞা প্রদান করেছেন তা বাতিল বলে গণ্য হলো।
এখন আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'শায' হাদীসের সেই সংজ্ঞা কী যার ওপর গবেষকগণ (মুহাক্কিকীন) একমত?
আমি বলব: হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'র মুকাদ্দিমায় (পৃষ্ঠা ৪৪৫) বলেছেন: আর বৈসাদৃশ্য বা বিরোধপূর্ণ হওয়া থেকেই শায ও মুনকার হাদীসের উৎপত্তি ঘটে। সুতরাং যখন কোনো প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (দাবিত) বা সত্যবাদী (সাদূক) বর্ণনাকারী কোনো কিছু বর্ণনা করেন, আর তাঁর চেয়েও অধিক স্মৃতিসম্পন্ন বা অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারী তার বিপরীতে এমন কিছু বর্ণনা করেন যার ফলে মুহাদ্দিসগণের উসূল বা মূলনীতি অনুযায়ী উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তাকে 'শায' বলা হয়। (সমাপ্ত)
সুতরাং এই সংজ্ঞাই হলো—
