তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 85

আপনি যদি বলেন, শাফেয়ী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইবনে মাঈন, বুখারী, আবু দাউদ, আবু হাতিম, আবু আলী আন-নাইসাবুরী, আল-হাকিম, আদ-দারাকুতনী এবং তাঁদের ন্যায় পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ কেন ইবনে মাসউদের হাদিসে ‘অতঃপর আর পুনরাবৃত্তি করতেন না’, উবাদাহ-র হাদিসে ‘এবং তার ঊর্ধ্বে’ এবং আবু হুরায়রা ও আবু মুসা আল-আশআরীর হাদিসে ‘যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন তখন তোমরা চুপ থাকো’—এই অতিরিক্ত অংশগুলো (যিয়াদাত) গ্রহণ করেননি এবং কেন সেগুলোকে অসংরক্ষিত (গাইর মাহফুজ) সাব্যস্ত করেছেন, অথচ এই অতিরিক্ত অংশগুলো হাদিসের মূল পাঠের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল না?

আমি বলব: তাঁরা এই অতিরিক্ত অংশগুলো গ্রহণ করেননি কারণ তাঁদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে এগুলো বর্ণনাকারীদের কারো কারো পক্ষ থেকে নিছক ভ্রম (ওয়াহম), যেমনটি তাঁরা ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করেছেন। বিষয়টি নিমাভীর দাবি অনুযায়ী এমন নয় যে, কেবল বর্ণনাকারী একক হওয়ার কারণেই তাঁরা তা বর্জন করেছেন।

আমি এই স্থানে আলোচনাটি দীর্ঘায়িত করেছি যাতে জ্ঞানপিপাসুগণ নিমাভীর ভ্রান্ত ধারণার ওপর ভিত্তি করে করা গবেষণার দ্বারা বিভ্রান্ত না হন।

তাঁর উক্তি (এবং হুলবের নাম হলো ইয়াযিদ ইবনে কুনাফাহ আত-তাঈ); ‘কাফ’ বর্ণে পেশ, ‘নুন’ বর্ণে হালকা উচ্চারণ এবং শেষে ‘ফা’ বর্ণ সহযোগে—মাজমাউল বিহারের লেখকের ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

 

৫ - ‌‌(রুকু ও সিজদার সময় তাকবীর বলা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)

[২৫৩] তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি অবনমন ও উত্থানের সময় তাকবীর বলতেন... ইত্যাদি); এটি প্রতিটি অবনমন, উত্থান, দণ্ডায়মান হওয়া এবং উপবেশনের সময় তাকবীর পাঠের বিধানের দলিল, তবে রুকু থেকে ওঠার সময় ছাড়া; কেননা তখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন। ইমাম নববী বলেন: এটি বর্তমান যুগে এবং পূর্ববর্তী যুগসমূহে একটি ঐকমত্যপূর্ণ (ইজমা) বিষয়। তবে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সময়কালে এ বিষয়ে মতভেদ ছিল এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল ইহরামের তাকবীর ছাড়া অন্য কোনো তাকবীরকে (বৈধ) মনে করতেন না। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা, আনাস, ইবনে উমর, আবু মালিক আল-আশআরী, আবু মুসা এবং ইমরান থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে...