তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 94

ইবনে মাসউদ (রা.) কুরআনের সেই বিষয়গুলো ভুলে গিয়েছিলেন যা নিয়ে পরবর্তীতে মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকেনি, আর তা হলো মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস)। তদ্রূপ তিনি সেই বিষয়গুলোও ভুলে গিয়েছিলেন যার রহিত হওয়ার (মানসুখ) ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন, যেমন নামাযে হাত জোড় করে রাখা (তাতবীক)। এছাড়া ইমামের পেছনে দুই ব্যক্তি কীভাবে দাঁড়াবে সেই নিয়মটিও তিনি ভুলে গিয়েছিলেন।

তিনি সেই বিষয়টিও বিস্মৃত হয়েছিলেন যে ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মাঝে কোনো মতভেদ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন যথাসময়ে ফজরের নামায আদায় করেছিলেন। তদ্রূপ আরাফায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামায একত্র করার পদ্ধতি এবং সিজদাহ করার সময় কনুই ও বাহু মাটিতে রাখার বিষয়টির নিষেধাজ্ঞাও তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, অথচ এ ব্যাপারে আলেমদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে ‘ওয়ামা খালাকায যাকারা ওয়াল উনসা’ আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন তাও তিনি ভুলে গিয়েছিলেন। সুতরাং ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে যদি নামাযের এই জাতীয় বিষয়গুলো ভুলে যাওয়া সম্ভব হয়, তবে হাত উঠানোর (রাফউল ইয়াদাইন) ক্ষেত্রেও একই রূপ হওয়া কেন সম্ভব নয়? (সমাপ্ত)

যদি মেনেও নেওয়া হয় যে ইবনে মাসউদ (রা.) এ বিষয়ে বিস্মৃত হননি, তবুও তিন স্থানে হাত উঠানোর হাদীসসমূহ ইবনে মাসউদের হাদীসের ওপর প্রাধান্য পাবে। কারণ এই হাদীসগুলো সাহাবায়ে কেরামের এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণিত হয়েছে। এমনকি আল্লামা সুয়ূতী (রহ.) বলেছেন যে, হাত উঠানোর হাদীস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির পর্যায়ে বর্ণিত, যা ইতিপূর্বেই আপনি জেনেছেন। আল-আইনী ‘শরহে বুখারী’তে উল্লেখ করেছেন যে, তারজীহ বা প্রাধান্য দেওয়ার একটি অন্যতম কারণ হলো বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য এবং বর্ণনার প্রসিদ্ধি। এমনকি যদি একটি সংবাদ একজন বর্ণনা করেন এবং অন্যটি দুইজন, তবে দুইজনের বর্ণনাটিই আমলযোগ্য হিসেবে অগ্রগণ্য হবে। (সমাপ্ত)

হাফেজ আল-হাযিমী ‘কিতাবুল ইতিবার’-এ বলেছেন যে, যার মাধ্যমে একটি হাদীসকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয় তা হলো একপক্ষের বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য। এটি রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রভাবশালী, কারণ এটি নিশ্চিত জ্ঞানের (ইলম) নিকটবর্তী করে দেয়, যা হলো মুতাওয়াতির। (সমাপ্ত)

অতঃপর ইবনে মাসউদের হাদীসটি তাকবীরে তাহরীমা ছাড়া অন্য স্থানে হাত উঠানো রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; বরং এটি কেবল হাত উঠানো ওয়াজিব না হওয়ার দলিল হতে পারে। ইমাম ইবনে হাযম (রহ.) বারআ বিন আযিবের হাদীস সম্পর্কে ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনার প্রেক্ষিতে বলেছেন: যদি এটি সহীহও হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন। সুতরাং এটি এবং ইবনে উমরের হাদীস ও অন্যান্য হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। (সমাপ্ত)

আমি বলি: এই সমস্ত আলোচনা কেবল তর্কের খাতিরে মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে। অন্যথায় ইবনে মাসউদের হাদীসটি দুর্বল, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না, যেমনটি আপনি ইতিপূর্বেই জেনেছেন।

ইমাম তিরমিযীর বক্তব্য (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে একাধিক বিজ্ঞ আলেম এই মতই পোষণ করেন; এটি উমর, আলী এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে): এই সাহাবীগণের আসার বা বর্ণনাসমূহের ওপর সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। (এটি সুফিয়ান এবং কুফাবাসীদের অভিমত): আর এটি ইমাম আবু হানীফারও অভিমত। হানাফীগণ দাবি করেন যে, রাফউল ইয়াদাইন বিষয়টি ইবনে মাসউদ ও বারআ এর হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। অথচ আমরা জেনেছি যে, এই উভয় হাদীস দুর্বল এবং এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা চলে না। তারা উমর (রা.)-এর একটি আসার দ্বারাও দলিল দেন যা ইমাম তাহাবী এবং আবু বকর ইবনে আবী শায়বা আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে দেখেছি যে, তিনি প্রথম তাকবীরের সময় হাত উঠাতেন, এরপর আর হাত উঠাতেন না। আমি বলি: এই শব্দে বর্ণিত আসারটি ‘মাহফুয’ বা সংরক্ষিত নয়। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আদ-দিরায়া’ গ্রন্থে বায়হাকী থেকে বর্ণনা করে বলেছেন যে...