তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 96

যায়লায়ী বলেন, এটি একটি সহীহ আসার (বর্ণনা)।

আল্লামা আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে বলেছেন, আসেম বিন কুলাইবের সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আমি বলি, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই আসারটি সহীহ নয়; যদিও যায়লায়ী একে সহীহ আসার বলেছেন এবং আইনী এর সনদকে ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন।

ইমাম বুখারী 'জুযউ রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে বলেন, আবদুর রহমান বিন মাহদী বলেছেন, আমি সুফিয়ান সাওরী রহ.-এর নিকট আসেম বিন কুলাইবের সূত্রে নাহশালীর হাদীসটি উল্লেখ করলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। (সমাপ্ত)

আমি বলি, এই আসারটি বর্ণনায় আসেম বিন কুলাইব একক হয়ে গেছেন। ইমাম যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন, তিনি আবিদ ও ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তিনি মুরজিয়া মতাদলম্বী ছিলেন। ইয়াহইয়া বিন মাঈন ও অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে ইবনুল মাদীনী বলেছেন, তিনি যখন কোনো বর্ণনায় একক হয়ে যান তখন তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয় না। (সমাপ্ত) আর যদি মেনেও নেওয়া হয় যে আলীর এই আসারটি সহীহ, তবুও তা 'নাসখ' বা বিধান রহিত হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে না, যেমনটি তাহাবী ও অন্যান্যরা দাবি করেছেন।

হানাফী উলামাদের মধ্য থেকে 'আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম তাহাবী আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাত তুলতে দেখেও পরে তা ছেড়ে দেবেন—এমনটি হতে পারে না, যতক্ষণ না তাঁর নিকট এর রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। (সমাপ্ত)

আর এটি আপত্তযোগ্য। কারণ এমনটি হওয়া সম্ভব যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু কিংবা ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু অথবা অন্য কোনো সাহাবীর হাত তোলা ত্যাগ করার বিষয়টি (যদি তাদের থেকে প্রমাণিতও হয়) এজন্য ছিল যে, তাঁরা রাফউল ইয়াদাইনকে এমন সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ মনে করেননি যা পালন করা অপরিহার্য। এটি কেবল রহিত হওয়ার বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ নয়। বরং সাহাবীর প্রতি কেবল সুধারণার বশবর্তী হয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত একটি আমলকে রহিত বলে দেওয়ার দুঃসাহস দেখানো ঠিক নয়, যেখানে রাসূলের আমল ও সাহাবীর আমলের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।—আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ লেখকের বক্তব্য সমাপ্ত।

তাঁরা ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি আসার দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন, যা ইমাম তাহাবী, আবু বকর বিন আবী শাইবা এবং বায়হাকী 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুজাহিদ) বলেন, আমি ইবনে ওমরের পেছনে নামায পড়েছি, তিনি নামাযের প্রথম তাকবীর ব্যতীত হাত তুলতেন না।

আমি বলি, ইবনে ওমরের এই আসারটি কয়েক দিক থেকে দুর্বল: প্রথমত, এর সনদে আবু বকর বিন আইয়াশ রয়েছেন, যাঁর শেষ বয়সে স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। দ্বিতীয়ত, এটি একটি 'শায' বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনা; কারণ মুজাহিদ ইবনে ওমরের অন্য সমস্ত শাগরেদদের বিরোধিতা করেছেন, অথচ তাঁরা ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও হাফেয। তৃতীয়ত, এই শাস্ত্রের ইমাম ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন, হুসাইন থেকে আবু বকরের এই বর্ণনাটি তাঁর নিছক একটি ভ্রম, এর কোনো ভিত্তি নেই।

ইমাম বুখারী 'জুযউ রাফউল ইয়াদাইন' গ্রন্থে বলেন, আবু বকর বিন আইয়াশ সূত্রে হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে ওমরকে প্রথম তাকবীর ছাড়া হাত তুলতে দেখেননি। অথচ আহলে ইলমগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে ওমরের আমলটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি অথবা তিনি ভুল করেছেন। আপনি কি দেখেন না যে, ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যারা হাত তুলত না তাদের দিকে কাঁকর নিক্ষেপ করতেন? সুতরাং ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এমন একটি আমল কীভাবে ছেড়ে দেবেন যার আদেশ তিনি অন্যদের করতেন এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা করতে দেখেছেন?

ইমাম বুখারী বলেন, ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন, হুসাইন থেকে আবু বকরের এই হাদীসটি তাঁর নিছক একটি ভ্রম, এর কোনো ভিত্তি নেই। (সংক্ষিপ্ত সমাপ্ত)

ইমাম বায়হাকী 'কিতাবুল মা’রিফাহ' গ্রন্থে বলেন, আবু বকর বিন আইয়াশের এই হাদীসটি আমাদের আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ জানিয়েছেন... অতঃপর তিনি সনদসহ এটি উল্লেখ করেন। তারপর বুখারী থেকে সনদসহ বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আবু বকর বিন আইয়াশ শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমে পতিত হয়েছিলেন। অথচ রবী, লাইস, তাউস, সালেম, নাফে, আবু যুবাইর, মুহারিব বিন দিসার এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ইবনে ওমরকে হাত তুলতে দেখেছেন।