তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 98

হতে পারে ইবনে উমর তাউস যা বর্ণনা করেছেন তা এর রহিত (মানসুখ) হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে আমল করতেন। অতঃপর যখন তাঁর কাছে এর রহিত হওয়ার প্রমাণ সাব্যস্ত হলো, তখন তিনি তা ছেড়ে দিলেন এবং মুজাহিদ যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী আমল করলেন।

আমি বলি, এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। কেননা কোনো প্রতিবাদকারী এটি বলে বিরোধিতা করতে পারেন যে, হতে পারে ইবনে উমর মুজাহিদ যা বর্ণনা করেছেন তা রফউল ইয়াদাইন আবশ্যক হওয়ার দলিল সাব্যস্ত হওয়ার আগে আমল করতেন, অতঃপর যখন তাঁর নিকট তা সাব্যস্ত হলো তখন তিনি রফউল ইয়াদাইন করাকে আঁকড়ে ধরলেন। তাছাড়া দলিল ছাড়া নসখ বা রহিত হওয়ার সম্ভাবনা গ্রহণযোগ্য নয়। যদি কেউ বলেন যে, ‘বর্ণনাকারীর নিজ বর্ণিত হাদিসের বিপরীত আমল করাই হলো দলিল’, তবে আমরা বলব— তা নসখ হওয়াকে আবশ্যক করে না, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ উত্তর এবং এটিই সর্বোত্তম: আমরা ইবনে উমর থেকে আমলটি বর্জন করার বিষয়টি মেনে নিলাম, কিন্তু হতে পারে তাঁর এই বর্জন ছিল কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য অথবা রফউল ইয়াদাইনকে একটি অপরিহার্য সুন্নাহ হিসেবে গণ্য না করার কারণে। সুতরাং এটি তাঁর থেকে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে রফউল ইয়াদাইন সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।

পঞ্চমত: বর্ণনাকারীর নিজ বর্ণিত হাদিসের বিপরীত আমল করা হানাফিদের নিকট কেবল তখনই দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা হারায় যখন তা নিশ্চিতভাবে হাদিসের বিপরীত হয়, যেমনটি তাদের কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু এখানে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা হতে পারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাব্যস্ত রফউল ইয়াদাইনকে ইবনে উমর ‘আজীমত’ (উত্তম পন্থা) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং মাঝে মাঝে ‘রুখসত’ (অনুমতি) প্রকাশের জন্য তা বর্জন করতেন। সুতরাং তাঁর এই বর্জন করা নিশ্চিতভাবে তাঁর বর্ণনার বিপরীত নয়। ‘আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ’-এর আলোচনা এখানেই শেষ।

সতর্কীকরণ: ‘আল-আরাফুশ শাজি’র লেখক বলেছেন, আমাদের সপক্ষে ইমাম তহাবি একটি শক্তিশালী সনদে ইবনে আবু যিয়াদ থেকে, তিনি আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি কখনো কোনো ফকিহকে তাকবীরে তাহরিমা ছাড়া অন্য কোনো স্থানে হাত তুলতে দেখিনি। (সমাপ্ত)

আমি বলি, আবু বকর ইবনে আইয়াশের এই উক্তিটি সম্ভবত তাঁর মুখস্থ শক্তি দুর্বল হয়ে যাওয়া এবং স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পরের। তা না হলে কীভাবে সম্ভব? অথচ খোদ ‘আল-আরাফুশ শাজি’র লেখকই স্বীকার করেছেন যে, আমলিভাবে রফউল ইয়াদাইন ‘তাওয়াতুর’ (নিরবচ্ছিন্নভাবে) সাব্যস্ত, যা অস্বীকার করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়।

ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর বলেছেন: কুফাবাসীরা ছাড়া সমস্ত অঞ্চলের উলামায়ে কেরাম রফউল ইয়াদাইন শরীয়তসম্মত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমনটি আপনি জেনেছেন।

তিনি আরও বলেন: আমাদের সপক্ষে ইবনে উমর থেকে অন্য একটি মারফু হাদিস রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল প্রথমবার ছাড়া হাত তুলতেন না। হাদিসটি বাইহাকির ‘খিলাফিয়াত’-এ বর্ণিত হয়েছে এবং যায়লায়ি ‘আত-তাখরিজ’-এ তা উদ্ধৃত করেছেন। আর হাকেম বলেছেন যে এটি জাল (মাওজু)। তবে আমি এর সনদের শুরুর অংশ সম্পর্কে অবগত নই... সম্ভবত এর সনদ শক্তিশালী হতে পারে। (সমাপ্ত)

আমি বলি, ইবনে উমরের এই হাদিসটি বাতিল ও জাল। যায়লায়ি ‘নাসবুর রাইয়া’ গ্রন্থে বাইহাকির ‘খিলাফিয়াত’ থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: বাইহাকি বলেছেন যে হাকেম বলেছেন, এটি বাতিল ও জাল; এর ত্রুটি বর্ণনার উদ্দেশ্য ছাড়া এটি উল্লেখ করাও জায়েজ নয়। (সমাপ্ত)

হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আদ-দিরায়া’ গ্রন্থে বলেন: বাইহাকি যুহরি-সালেম সূত্রে তাঁর পিতা (ইবনে উমর) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি জাল। হাকেম যা বলেছেন তাই সঠিক। হাফেজের বক্তব্য শেষ হলো।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই সব মুকাল্লিদদের হেদায়েত দান করুন, যারা ইবনে উমরের সহিহ ও সর্বসম্মত হাদিসটি বর্জন করে এবং তাঁর সেই হাদিসটিকে আঁকড়ে ধরে যার ব্যাপারে ইমাম হাকেম জাল হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। বিশেষ করে এই মুকাল্লিদকে, যার কাছে যোগ্যতার অভাব থাকা সত্ত্বেও...