তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 99

এই হাদিসের সনদের প্রথম অংশ সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও এবং হাকেম এটিকে জাল হিসেবে রায় দিয়েছেন বলে জানা সত্ত্বেও, তিনি আশা পোষণ করেন যে এর সনদ শক্তিশালী এবং তিনি এটিকে আঁকড়ে ধরেন।

তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত আরও একটি মুরসাল হাদিস রয়েছে। আর আব্বাদ একজন তাবেয়ি। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমবার ব্যতিরেকে হাত তুলতেন না।

হাফেজ ইবনে হাজার 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, এর সনদের ব্যাপারে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন। আর আমি সনদটি দেখেছি এবং 'নাসবুর রায়া' গ্রন্থে আমার কাছে এটি লেখকের ভুল বা অনবধানতা বলে মনে হয়েছে; কারণ তিনি 'মুহাম্মদ আবি ইয়াহইয়া' লিখেছেন, যিনি প্রসিদ্ধ নন। অথচ সঠিক হলো তিনি 'মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া', আর তিনি নির্ভরযোগ্য। ফলে সনদটি সহিহ হয়ে গেল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি বলছি, হাফেজ 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে 'এর সনদের ব্যাপারে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন' বলেননি; বরং তিনি বলেছেন, 'এটি একটি মুরসাল বর্ণনা'।

এবং এর সনদে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। হাফেজ এই হাদিসটির ওপর দুটি দিক থেকে আলোচনা করেছেন। প্রথমত, এটি মুরসাল; আর অগ্রগণ্য মতানুযায়ী মুরসাল বর্ণনা দলিল হওয়ার যোগ্য নয়। দ্বিতীয়ত, এর সনদে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই হাদিসের সনদের বিশুদ্ধতা দাবি করবে, তাকে এর সনদের প্রত্যেক বর্ণনাকারী যে নির্ভরযোগ্য ও দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং সনদটি যে অবিচ্ছিন্ন, তা প্রমাণ করতে হবে; আর তা করা অত্যন্ত দুরূহ কাজ।

আর 'মুহাম্মদ আবি ইয়াহইয়া' নামের ক্ষেত্রে লেখকের ভুলের যে দাবি করা হয়েছে, তা সঠিক বলে মেনে নিলেও এই হাদিসের সনদের বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয় না; কেননা এতে এমন ব্যক্তি রয়েছে যার অবস্থা বর্ণনাবিষয়ক গ্রন্থাবলিতে অজ্ঞাত।

তাঁরা জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বেরিয়ে এসে বললেন, "কী হলো, আমি তোমাদেরকে অবাধ্য ঘোড়ার লেজের মতো হাত তুলতে দেখছি কেন? নামাজের মধ্যে স্থির থাকো।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এর উত্তর হলো, নির্দিষ্ট স্থানসমূহে (অর্থাৎ রুকু ও রুকু থেকে ওঠার সময়) নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে হাত তোলা নিষেধ করার ব্যাপারে এতে কোনো দলিল নেই; কেননা এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত অংশ।

এর ব্যাখ্যা হলো, ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে সামুরা থেকে এটিও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নামাজ পড়তাম, তখন 'আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমতুল্লাহ, আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমতুল্লাহ' বলতাম এবং হাত দিয়ে দুই দিকে ইশারা করতাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন, "তোমরা হাত দিয়ে কিসের ইশারা করছ, যেন সেগুলো অবাধ্য ঘোড়ার লেজ! তোমাদের প্রত্যেকের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার হাত উরুর ওপর রাখবে, অতঃপর তার ডানের ও বামের ভাইকে সালাম দেবে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন সালাম দেয়, তখন সে যেন তার সঙ্গীর দিকে মুখ ফিরায় এবং হাত দিয়ে ইশারা না করে।" ইবনে হিব্বান বলেন, পূর্বোক্ত সংক্ষিপ্ত ঘটনার পূর্ণ বিবরণ সংবলিত এই প্রতিবেদনে উল্লেখ রয়েছে যে, মানুষকে নামাজের মধ্যে সালামের ইশারার সময় স্থির থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, রুকুর সময় হাত তোলার ক্ষেত্রে নয়। এরপর তিনি এটি মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি বলেন, যে ব্যক্তি রুকুর সময় হাত তোলা নিষেধ করার স্বপক্ষে জাবির ইবনে সামুরার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে, তার জ্ঞানের কোনো অংশ নেই। এটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ বিষয় এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাশাহহুদ পাঠের অবস্থার ক্ষেত্রে ছিল। 'আত-তালখিসুল হাবির' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

যায়লায়ি 'নাসবুর রায়া' গ্রন্থে জাবির ইবনে সামুরার উল্লিখিত সংক্ষিপ্ত হাদিসটি উল্লেখ করার পর সারসংক্ষেপে বলেন: ইমাম বুখারি তাঁর হাত তোলা বিষয়ক গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন, "আর যাদের জ্ঞান নেই তাদের মধ্য থেকে কারো কারো এই দলিল পেশ করার বিষয়টি..."